Sejarah Uang di Indonesia by ufogol

Uang digunakan sebagai media pertukaran yang kita gunakan sampai hari ini. Sebelum kita mengenal mata uang, kita menggunakan banyak metode pertukaran, salah satunya adalah sistem barter. Aristoteles berkata, “Setiap objek memiliki dua kegunaan, yang pertama adalah tujuan asli untuk objek yang dirancang, dan kemungkinan kedua adalah untuk memahami objek sebagai barang untuk dijual atau barter.” (ufogol, 1994) .Dalam Di masa lalu, orang menggunakan kerang, biji-bijian, buah-buahan, sayuran, dll sebagai media pertukaran untuk mendapatkan sesuatu yang mereka butuhkan. Di sini di Indonesia, kami juga menggunakan sistem barter saat itu. Namun seiring dengan perkembangan jaman, kami mulai tahu apa itu mata uang. Hingga hari ini kita memiliki 3 era sejarah uang. Ada era kerajaan, sebelum era kemerdekaan, dan setelah era kemerdekaan.

Ada banyak kerajaan di Indonesia saat itu. Hampir setiap bagian dari Indonesia memiliki kerajaan sendiri dan setiap kerajaan memiliki mata uang sendiri. Di Sumatra, ada kerajaan Samudra Pasai. Itu terletak di Aceh dan itu adalah kerajaan Islam pertama di Indonesia. “Mata uang mereka dirham dan dibuat pada sekitar 1297-1326AD.” (Hermanu, 2011) Yang kedua adalah kerajaan Gowa. Itu terletak di Pulau Sulawesi. “Mata uang mereka adalah kupa dan jingara. Perbedaan antara kupa dan jingara adalah materinya. Kupa terbuat dari nikel dan kuningan, sementara jingara terbuat dari emas dan dibuat di abad ke-16. ”(http://www.ufogoal.net/) Dan yang ketiga adalah kerajaan Banten. Yang ini berlokasi di Banten, Pulau Jawa. “Mata uang mereka adalah kasha. Kasha terbuat dari emas dan desain mata uang ini dipengaruhi oleh aksen Cina. “(Hermanu, 2011)

Seperti kita ketahui, Indonesia dijajah oleh banyak negara. Dua di antaranya adalah Belanda dan Jepang. Kami dijajah oleh Belanda selama lebih dari 3 abad dan hanya sekitar 3 tahun oleh Jepang. Di era penjajahan Belanda, kami menggunakan Sen dan gulden sebagai mata uang kami. “Sen terbuat dari perak. Satu-satunya nominal Sen adalah 5 Sen dan memiliki nilai yang sama dengan 20 gulden (gulden adalah mata uang Belanda). Setelah Jepang merebut wilayah Indonesia. Kami menggunakan gulden ufogol Jepang. ”(Hermanu, 2011). Namun untungnya Jepang dijajah hanya selama 3 tahun

Dan periode terakhir evolusi uang kita adalah setelah era kemerdekaan. Mata uang pertama setelah era kemerdekaan adalah ORI (Oeang Repoeblik Indonesia). ORI digunakan untuk pertama kalinya pada 30 Oktober 1946. Indonesia menggunakan ORI March hingga Maret 1950. Setelah itu, Indonesia menggunakan rupiah. Mata uang yang kami gunakan ‘hingga hari ini. Banyak perubahan terjadi. Dari desain rupiah, nominal, dan banyak kemajuan terjadi. Menurut seorang sejarawan, Pratomo mengatakan “Rupiah berasal dari Mongolia. Dalam bahasa Mongolia, kata aslinya adalah “rupia” (tanpa h) yang berarti perak. Tetapi karena pelafalan kami terutama bahasa Jawa, kami menyebutnya rupiah. ”(Pratomo, 2002). Hingga hari ini desain rupiah telah berubah lebih dari 3 kali. Dan desainnya semakin rumit dari sebelumnya sehingga semakin sulit untuk meniru uang.

Sebelum kita tahu tentang mata uang, kita menggunakan sistem barter. Kami menggunakan hal-hal untuk mendapatkan hal-hal yang kami butuhkan. Setelah sistem barter, kita tahu tentang mata uang di era kerajaan. Kami menggunakan banyak mata uang saat itu, tetapi kami tidak benar-benar tahu tentang sejarah. Di era kerajaan, ada banyak kerajaan dan mereka memiliki mata uang mereka sendiri untuk setiap kerajaan. Seperti kerajaan Samudra Pasai, mereka menggunakan dirham sebagai mata uang mereka. Kerajaan Gowa, mereka menggunakan kupa dan jingara sebagai mata uang mereka.

Dan juga kerajaan Banten, mereka menggunakan kasha sebagai mata uang mereka. Setelah era kerajaan, kita memasuki era sebelum kemerdekaan. Kami dijajah oleh beberapa negara tetapi yang terpanjang dan terpendek adalah Belanda dan Jepang. Di era penjajahan Belanda, kami menggunakan Sen sebagai mata uang kami. Dan era pendudukan Jepang, kami menggunakan gulden Jepang. Setelah Indonesia merdeka, kami memiliki mata uang kami sendiri. Generasi pertama mata uang kami adalah ORI (Oeang Repoeblik Indonesia) dan generasi berikutnya adalah rupiah yang kami gunakan sampai hari ini. Jadi, saya harap setelah Anda tahu tentang sejarah uang di Indonesia. Anda akan lebih bijak menggunakan uang itu.

Populasi genetik masyarakat Indonesia yang beragam

Menggunakan DNA mitokondria, kami menemukan haplogroup M, F, Y2 dan B di bagian barat Indonesia. Orang-orang dari haplogroup ini sebagian besar adalah penutur bahasa Austronesia, dituturkan di Asia Tenggara, Madagaskar dan Kepulauan Pasifik.

Sementara itu di bagian timur Indonesia kami menemukan haplogroup Q dan P. Kedua haplogroup ini unik untuk masyarakat Papua dan Nusa Tenggara. Orang-orang dari haplogroup Q dan P adalah penutur non-Austronesia.

Yang lebih menarik adalah Mentawai dan Nias, haplogroup orang-orang di pulau-pulau tersebut dikelompokkan dengan penduduk asli Formosa, penutur Austronesia yang melakukan perjalanan ke selatan sekitar 5.000 tahun yang lalu.



Datang dalam gelombang
Melalui penelitian multidisiplin yang menggabungkan penelitian genetika dengan arkeologi dan linguistik, kita dapat meseoanemukan bahwa nenek moyang orang Indonesia datang secara bergelombang.

Sejarah migrasi leluhur dimulai 72.000 tahun yang lalu ketika sekelompok Homo sapiens atau manusia modern melakukan perjalanan ke selatan dari benua Afrika ke semenanjung Arab menuju India.

Keturunan gelombang pertama orang ini tiba di tempat yang sekarang menjadi kepulauan Indonesia sekitar 50.000 yang lalu. Pada saat itu semenanjung Melayu, Kalimantan dan Jawa masih terhubung sebagai satu daratan yang disebut Sundaland. Keturunan dari kelompok ini terus berkelana ke Australia.

Tanda-tanda bahwa kepulauan Indonesia telah dihuni oleh manusia modern dapat dilihat melalui temuan arkeologis. Di Sarawak, wilayah Kalimantan Malaysia, para ilmuwan menemukan tengkorak yang berusia sekitar 34.000 hingga 46.000 tahun.

Dan di gua-gua Maros, Sulawesi Selatan, ada seni cadas prasejarah berusia 40.000 tahun. lihat juga: Bagaimana Roh Dewa Parade Tatung Di Kota Singkawang

Migrasi kedua, sekitar 30.000 tahun yang lalu, berasal dari daerah yang sekarang Vietnam. Migrasi ketiga adalah kedatangan penutur Austronesia dari Formosa sekitar 5.000 hingga 6.000 tahun yang lalu.

Terakhir, penyebaran Hindu dan kebangkitan kerajaan India antara abad ke-3 hingga ke-13 menciptakan berbagai kelompok hap yang ditemukan dalam frekuensi kecil di Bali, Jawa, Kalimantan, dan Sumatra. Ada juga penyebaran Islam dari Arab dan temuan haplogrup O-M7 yang merupakan penanda bagi orang-orang dari China.

Mengapa melacak leluhur kita?
Dengan mengumpulkan dan menganalisis data genetika orang Indonesia, kita dapat mengisi kesenjangan data tentang migrasi manusia antara daratan Asia dan Kepulauan Pasifik.

Genetika orang Indonesia adalah campuran antara berbagai kelompok manusia. Data genetika kami menunjukkan bahwa kepulauan Indonesia pernah menjadi pusat peradaban.

Penelitian kami juga telah memberi kami informasi dasar tentang mutasi penyakit tertentu seperti thalasemia penyakit darah bawaan. Thalasemia adalah penyakit genetik utama di Indonesia.

Dengan memiliki data tentang mutasi, diagnosis dapat ditargetkan ke kelompok etnis di mana mutasi paling banyak terjadi. Ini akan membantu dokter dan pasien menangani penyakit dan meningkatkan perawatan kesehatan.

Investigasi ini ke dalam genetika yang mengungkapkan struktur populasi orang Indonesia, sesuai dengan penelitian yang menemukan pengelompokan patogen manusia seperti Hepatitis B atau C serta DBD. Jadi, memiliki data genetik dapat membantu kita memerangi penyakit dengan lebih efektif.

Bagaimana dengan DNA autosomal? Ini membantu kita memprediksi kemungkinan seseorang terkena penyakit tertentu. Selalu lebih baik mencegah daripada mengobati.

Parade Tatung Supernatural di Singkawang

Singkawang, sebuah kota kecil yang terletak di Kalimantan Barat, adalah rumah bagi ribuan orang Dayak dan Tionghoa. Terletak sekitar 145 km sebelah utara ibu kota Pontianak, Singkawang atau San Khew Jong di Hakka berarti sebuah kota di perbukitan terdekat tempat laut dan sungai bertemu. Mayoritas warganya adalah keturunan Tionghoa, dan budaya dan tradisi di sini adalah campuran dari budaya Tionghoa dan Dayak. Salah satu ritual Cina yang telah berasimilasi dengan budaya lokal disebut Tatung. Ritual melibatkan tubuh seseorang untuk menderita dan penyiksaan, oleh karena itu, tidak cocok untuk mual dan anak-anak kecil untuk menonton.

Istilah Tatung berasal dari bahasa Hakka, merujuk pada seseorang yang diyakini dirasuki oleh dewa atau roh supranatural yang disebut Lauya. Akibatnya, orang percaya bahwa semua Tatungs memiliki kemampuan atau kekuatan khusus. Kadang-kadang orang datang kepada mereka untuk bertanya tentang masa depan, kekayaan, kehidupan cinta, atau karier mereka.

Menjadi seorang Tatung bukanlah suatu pilihan karena itu mengalir dalam darah atau keturunan mereka. Meskipun, dalam beberapa kasus, seseorang bisa menjadi Tatung jika dimiliki oleh Lauya.Papua bukan masalah tetapi cara kita berbicara tentang Papua

Setahun sekali, semua Tatungs di Singkawang akan bergabung dalam parade pada hari Cap Go Meh, di akhir perayaan Tahun Baru Imlek. Parade meriah biasanya diadakan dua minggu (15 hari) setelah Tahun Baru Cina atau secara lokal dikenal sebagai Imlek.

Penduduk setempat percaya bahwa tradisi parade Tatung telah berlangsung selama lebih dari 250 tahun. Itu dimulai ketika orang-orang Cina datang jauh-jauh ke Kalimantan / pulau Kalimantan untuk menambang emas. Mereka mulai membuka daerah di hutan yang sangat lebat, sehingga mereka dapat membangun desa dan menambang emas. Mereka juga menikah dengan orang-orang Dayak setempat. Namun, demam datang dan menyebar, dan mereka percaya itu disebabkan oleh roh jahat. Karena itu, mereka mulai mengundang roh-roh baik untuk membantu mereka memerangi roh-roh jahat dengan melakukan ritual dan doa. Demamnya sudah hilang dan mereka terus melakukan ritual hingga sekarang.

Parade Ritual Tatung dimulai dengan upacara di sebuah biara yang dipimpin oleh seorang pemimpin spiritual atau seorang pendeta yang disebut “pendeta”. Dia akan memanggil dan mengundang Lauya untuk memiliki Tatungs setelah memberikan persembahan kepada Tua Pe Kong, dewa kemakmuran.

Tatungs kemudian mulai melakukan kemampuan supranatural yang menantang rasa sakit dengan menusuk diri mereka dengan benda tajam. Seorang mediator akan membantu mereka selama pertunjukan untuk berkomunikasi dengan roh. Kemudian, mereka diarak di sepanjang jalan-jalan kota sambil duduk di kursi pisau dan paku yang tajam. Ritual ini dilakukan untuk menghilangkan roh jahat dari Singkawang. Daya tarik ini jelas bukan untuk yang mudah tersinggung dan anak-anak kecil akan membutuhkan bimbingan orang tua.

Semua Tatungs tidak akan terluka jika mereka mengikuti aturan. Mereka diharuskan melakukan diet vegetarian setiap hari pertama dan ke 15 dari kalender Tiongkok. Mereka juga tidak diperbolehkan melakukan aktivitas seksual apa pun, serta berpuasa tiga hari sebelum pawai.

Untuk mengetahui apakah mereka dapat mengikuti pawai atau tidak, sehari sebelum acara mereka akan datang ke sebuah biara untuk melemparkan dua tongkat kayu. Jika semua tongkat menunjukkan sisi yang sama, itu berarti mereka dapat bergabung dalam parade. Semua Tatungs harus mematuhi aturan untuk menghindari bahaya selama pertunjukan.

Sebagai tanda toleransi, saat berparade, mereka harus menghentikan pertunjukan sebelum tengah hari untuk menghormati umat Muslim yang akan melakukan sholat siang.

Kostum dan aksesoris

Saat melakukan pertunjukan, The Tatungs mengenakan pakaian khusus. Kostumnya adalah kombinasi dari pakaian tradisional Cina dan Dayak. Pakaian biasanya didominasi warna merah, emas dan hijau. Mereka juga membawa benda-benda tajam sebagai aksesoris mereka yang melambangkan kemampuan supranatural.

Waktu terbaik untuk melihat mereka beraksi

Karena parade hanya akan diadakan setahun sekali pada hari Cap Go Meh, Anda harus datang ke Singkawang sekitar dua minggu setelah Tahun Baru Imlek. Tahun Baru Cina biasanya jatuh pada bulan Februari, jadi waktu terbaik untuk mengunjungi Singkawang adalah sekitar Januari hingga Maret. Tahun ini, parade akan diadakan pada tanggal 2 Maret.

Papua bukan masalah tetapi cara kita berbicara tentang Papua

Banyak dari kita terkejut tetapi senang ketika Presiden Indonesia Joko Widodo mengumumkan awal bulan ini bahwa pembatasan selama beberapa dekade terhadap jurnalis asing di Papua akan dicabut.

Akses ke Papua untuk pers dan pengamat internasional telah menjadi masalah yang sudah berlangsung lama. Itu tidak hanya diangkat oleh organisasi-organisasi hak asasi manusia tetapi juga tampil menonjol selama Tinjauan Berkala Universal 2012 tentang Indonesia di Dewan HAM PBB.

Namun kejutan yang menyenangkan itu tidak berlangsung lama. Kurang dari 24 jam kemudian, Menteri Keamanan dan Politik Tedjo Edhy Purdijatno mengatakan kepada media Indonesia bahwa akses akan dikenai pengawasan lembaga. Komandan militer Indonesia Jenderal Moeldoko mengkonfirmasi pernyataan ini secara terpisah, mengatakan bahwa pemerintah belum merumuskan aturan baru permainan untuk wartawan asing. Tanpa menunggu instruksi lebih lanjut dari otoritas nasional, polisi Papua bertindak secara independen dengan mengumumkan bahwa wartawan asing harus melapor kepada mereka.

Sementara pernyataan-pernyataan ini mencerminkan kebijakan yang bertentangan yang sedang berlangsung di Papua, mereka mengungkapkan sesuatu yang jauh lebih bermasalah: membingkai Papua sebagai masalah.

Papua tidak masalah. Cara kita berbicara tentang Papua adalah.
Kebijakan yang saling bertentangan untuk Papua

Ini adalah masalah mendasar yang harus kami atasi. Orang Papua telah berulang kali menyatakan keprihatinan mereka atas kejahatan terhadap kemanusiaan, termasuk pembunuhan baru-baru ini terhadap empat siswa oleh aparat keamanan Indonesia di Paniai. Tetapi respon pemerintah hanyalah menunda kasus itu sampai layu.

Mereka meminta evaluasi Undang-Undang Otonomi Khusus, tetapi tanggapannya adalah membentuk UP4B, satuan tugas pemerintah untuk mempercepat program pembangunan ekonomi. Kebijakan ini melanggengkan kebijakan Papua yang saling bertentangan hingga tim menyelesaikan masa tugasnya tahun lalu.

Orang Papua telah bersuara atas komposisi demografis yang berubah-ubah, dengan meningkatnya jumlah orang dari pulau-pulau lain yang datang ke Papua. Pemerintah merespons dengan merencanakan program transmigrasi baru, mengabaikan ancaman konflik etnis yang merayap. Festival Budaya Lembah Baliem Kabupaten Jayawijaya Papua

Orang Papua telah meminta dialog dengan pemerintah nasional, tetapi sejauh ini pemerintah hanya mengadakan pertemuan tertutup dengan Papua Peace Network. Mereka meminta akses terbuka untuk jurnalis asing, tetapi jawabannya adalah hiruk-pikuk pesan campuran.

Respons luar target pemerintah sering kali diinformasikan oleh analisis yang biasanya menganggap orang Papua tidak kompeten. Analis ini berpandangan bahwa layanan pemerintah di Papua seperti perawatan kesehatan, pendidikan dan layanan publik menurun karena personel dasar, yang sebagian besar adalah orang Papua, tidak hadir dalam pekerjaan mereka. Analisis ini sebagian benar jika mereka mengisolasi kasus ke tingkat lokal.

Tetapi analisis semacam itu mengabaikan pertanyaan tentang kebijakan pemerintah yang saling bertentangan tentang Papua yang berkontribusi pada rendahnya kualitas implementasi. Layanan publik Papua merupakan bagian integral dari mesin pemerintah yang lebih besar. Bahkan ketika suatu kebijakan memiliki panduan yang jelas dan dilengkapi dengan pengawasan dan pendampingan yang kuat, implementasi bisa salah; apalagi ketika ada kebijakan yang saling bertentangan dengan pengawasan minimal.

Bagaimana orang luar membingkai Papua

Jika kita melihat kembali sejarah Papua, sejak pertemuan pertama mereka dengan orang luar Papua telah ditafsirkan sesuai dengan pola pikir orang luar. Pertemuan pertama dengan Kesultanan Tidore melalui armada hongi antara abad 17 dan 18 ditandai dengan kekerasan dan perbudakan. Meskipun kontak terbatas pada Kepulauan Raja Ampat, daerah Kepala Burung dan Pulau Biak, perlakuan buruk ini menggambarkan bahwa orang Papua dibingkai sebagai objek oleh kesultanan.

Setelah pemindahan kedaulatan tanpa syarat dari Belanda ke Indonesia pada tahun 1949, Belanda mempertahankan Papua Nugini sebagai upaya terakhir warisan kekaisaran imajinernya di Asia. Pada 1966, sejarawan Yale, Arend Lijhart menggambarkan tindakan ini sebagai “trauma de-kolonisasi”.

Sejak wilayah itu diintegrasikan ke dalam Indonesia pada tahun 1969, nama tanah telah berubah tiga kali, menggambarkan cara-cara di mana pemerintah menafsirkan tanah Papua: dari Irian Barat selama periode Sukarno ke Irian Jaya selama periode Suharto dan kembali ke Papua di bawah Abdurrahman Wahid, dikenal luas sebagai Gus Dur.

Perubahan itu bukan hanya tentang nama. Itu juga tentang berbagai visi tentang Papua.Perang yang terlupakan di Maluku Utara

Sukarno membayangkan pembebasan Irian Barat dari Belanda. Suharto menjanjikan Irian Jaya yang mulia dan makmur. Gus Dur hanya menunjukkan rasa hormat kepada orang Papua dan mendengarkan keinginan mereka dengan mengembalikan nama asli wilayah tersebut ke nama asli. Alhasil, di antara ketiga nama itu, orang Papua hanya menghargai perubahan terakhir saja.

Teman-teman di Pasifik

Orang Papua telah mengalami berbagai bingkai tanpa konsultasi yang benar dengan mereka. Jadi, dapat dimengerti bahwa mereka telah mengalihkan perhatian mereka dari pemerintah nasional ke Melanesian Spearhead Group.

Meskipun dunia Barat mungkin tidak pernah mendengar tentang forum ini, orang Papua menemukan dialog yang tulus dan sambutan hangat dari anggota forum sub-diplomatik ini di lingkungannya: Pasifik.

Mereka menemukan banyak ruang untuk mengekspresikan diri sebagai anggota keluarga Melanesia. Mereka tidak khawatir dihakimi atau diukur berdasarkan kriteria asing lagi karena mereka memiliki suara sendiri dan dapat berbicara untuk diri mereka sendiri terlepas dari semua prosedur formal.

Dengarkan suara orang Papua

Inilah yang kami lewatkan dalam diskusi membuka akses untuk Papua: biarkan orang Papua berbicara sendiri. Itu bukan romantisme. Sebaliknya, itu adalah panggilan pada pembuat kebijakan nasional dan internasional bahwa orang Papua harus diberi ruang untuk berbicara sendiri, apakah dengan pemerintah nasional, pemerintah asing, wartawan asing atau pengamat internasional, sehingga mereka tidak lagi dibingkai sebagai masalah.

Gus Dur memberi contoh yang jelas tentang bagaimana melibatkan orang Papua dengan rasa hormat. Contoh ini dapat diterjemahkan ke dalam beberapa bentuk pemerintahan yang mengakomodasi keprihatinan orang Papua dalam kebijakan komprehensif yang didasarkan pada keadilan, penciptaan perdamaian dan semangat rekonsiliasi.

Perang yang terlupakan di Maluku Utara

Pertempuran di Maluku Utara sejak Oktober 1999 sekarang telah menewaskan sekitar 3.000 orang. Lebih dari seratus ribu telah menjadi pengungsi. Dan itu terus berlanjut. Namun konflik jelek ini lebih jarang dilaporkan daripada pertempuran di Ambon di selatan. Konflik mencapai Ternate, kota terbesar di Maluku Utara dan terletak di sebuah pulau tak jauh dari pantai barat Halmahera, awal November. Puluhan orang meninggal ketika umat Islam mengamuk setelah agama mereka dihina. Tiga hari sebelumnya, hal yang sama terjadi di Tidore, sebuah pulau kecil di selatan Ternate. Antara sepuluh dan dua puluh ribu orang Kristen dan etnis Tionghoa melarikan diri ke Manado di Sulawesi Utara. Sejak itu, pertempuran telah menyebar ke desa-desa di Halmahera utara dan selatan.

Konflik dipicu oleh sebuah pamflet yang beredar di Ternate dan Tidore yang menyerukan umat Kristen untuk bangkit dalam perang suci melawan umat Islam. Itu ditandatangani oleh Pendeta Sammy Titaley, ketua sinode GPM Gereja Protestan Maluku. Ini mendesak orang Kristen untuk memurtadkan Muslim, yang digambarkan sebagai ‘bodoh’. Tidak heran orang-orang di Tidore terpancing.

Sangat mungkin pamflet yang tidak ditandatangani itu palsu. Dengan pertempuran masih berlangsung di Ambon, tidak ada pemimpin gereja yang menginginkan konflik lain di tempat lain. Maluku Utara sebagian besar Muslim, dan langkah seperti itu hanya akan menjadikan orang Kristen sasaran empuk

Insiden Ternate dan Tidore didahului oleh peristiwa lain pada tanggal 24 Oktober 1999. Penduduk Kao yang sebagian besar beragama Kristen, sebuah distrik di pantai timur Halmahera Utara, membakar enam belas desa milik distrik tetangga (dan Muslim) di Malifut. Kao mengatakan sebagian dari Malifut adalah milik mereka. Persaingan untuk kontrol teritorial dimulai setelah tambang emas ditemukan di Malifut. Banyak orang Makian dari Malifut bekerja dengan baik sebagai buruh di tambang. Ini membuat Kao iri – mereka adalah suku asli yang telah menghuni daerah itu selama ribuan tahun. Makian adalah transmigran dari Pulau Makian, dekat Ternate dan Tidore. Pemerintah memindahkan mereka dari pulau mereka pada tahun 1975 ketika gunung berapi Kie Besi mengancam akan meletus. Akibatnya mereka menjadi komunitas yang sangat mobile, progresif dan dengan etos kerja yang kuat. Ketika rumah mereka dibakar, semua orang Makian melarikan diri dari Malifut ke Ternate.

Pemerintah tidak benar-benar mengerti apa yang menyebabkan wabah Ternate, tetapi sulit untuk percaya itu adalah spontan. Siapa pun yang membuat pamflet itu pastilah agitator yang sangat profesional yang memahami masyarakat Maluku Utara dengan baik. Presiden Abdurrahman Wahid sendiri pernah mengatakan kerusuhan Ternate dikendalikan dari Jakarta. Tapi oleh siapa? Mungkin oleh Suharto yang merasa terancam oleh pemerintah baru, bekerja sama dengan militer dan mantan jenderal Orde Baru akan dibawa ke pengadilan untuk pelanggaran hak asasi manusia.
Elit Ternate

Tetapi kita juga tidak boleh mengabaikan faktor-faktor lokal, dimulai dengan insiden Kao-Malifut. Kao, dibantu oleh orang-orang Kristen dari Tobelo, mengadakan banyak pertemuan sebelum mereka membakar Malifut ke tanah. Serangan Kao adalah anomali nyata dalam sejarah hubungan antaragama di Maluku Utara. Tidak pernah ada kerusuhan agama di antara orang-orang, apalagi serangan non-Muslim terhadap Muslim, karena misionaris Portugis menyebarkan Injil mereka di sini pada abad keenam belas. Orang-orang Kristen adalah minoritas di sini dan mengakui dominasi politik umat Islam.

Orang-orang merasa curiga terhadap elit Ternate. Tambang emas Malifut, yang dimiliki oleh perusahaan patungan Australia-Indonesia, terletak di tanah yang secara tradisional dimiliki oleh kesultanan Ternate. Kecurigaan tumbuh ketika Sultan Ternate dengan sangat cepat membawa penjaga istana adatnya – pasukan adat, yang terdiri dari berbagai suku termasuk Kao dan Tobelo – ke dalam aksi untuk menghentikan para perusuh di Ternate. Ini membuat orang Makian merasa elit Ternate menentang mereka.

Tidak hanya orang Makian tidak menyukai elit Ternate, tetapi juga orang-orang Tidore. Serangan terhadap orang-orang Kristen oleh orang-orang di Tidore dan juga di selatan Ternate harus dilihat tidak hanya sebagai ekspresi solidaritas dengan orang Makian, tetapi juga sebagai bentuk perlawanan terhadap elit Ternate karena insiden Kao-Malifut, di mana Ternate elit telah memihak Kao. Secara umum, orang-orang Tidore tidak menyukai kampanye baru-baru ini oleh elit Ternate untuk kembali ke ‘nilai-nilai tradisional’ di mana sultan memiliki peran yang menentukan.

Orang-orang Tidore mulai khawatir bahwa musuh tradisional mereka di Ternate sedang bersiap untuk menghidupkan kembali dominasi budaya yang telah mereka nikmati di masa lalu untuk membenarkan kebangkitan kekuatan politik mereka. Antara abad ketiga belas dan ketujuh belas, Ternate memang ‘yang pertama di antara yang sederajat’ dari empat kerajaan Islam Maluku – Ternate, Tidore, Bacan, dan Jailolo. Tidore tidak memiliki ingatan yang menyenangkan tentang subordinasi yang dialaminya di masa lalu.

Ketika roda administrasi mulai berputar pada pertengahan 1999 untuk memisahkan Maluku Utara sebagai provinsi sendiri, konflik mulai meningkat. Tidore menuntut agar kota utamanya Soasiu menjadi ibu kota sementara provinsi baru, dan bahwa ibu kota permanen harus menjadi desa Sofifi, bagian dari wilayah adatnya di Pulau Halmahera. Sebaliknya, Ternate menginginkan kota Ternate sebagai ibukota sementara, dengan ibukota permanen adalah Sidangoli, sebuah desa Halmahera yang terletak di wilayah Ternate.

Klaim Tidore hanya membuat Ternate tertawa dengan cemoohan. Ternate adalah kota tua yang penuh sejarah. Ini adalah kota tersibuk di Maluku setelah Ambon (sebelum kerusuhan). Soasiu seperti desa Jawa kecil. Mereka juga mengatakan Sidangoli jauh lebih cocok daripada Sofifi. Itu punya pabrik kayu lapis misalnya. Bagaimanapun, hasil akhir sebagaimana diatur dalam undang-undang tentang provinsi baru Maluku Utara menetapkan bahwa Ternate akan menjadi ibu kota sementara, dan Sofifi yang permanen – bukan kompromi yang dianggap memuaskan oleh kedua belah pihak.

Kerusuhan harus dilihat dalam konteks rencana pemerintah pada saat itu untuk mengadakan pemilihan lokal untuk parlemen provinsi baru pada bulan Juni 2000. (Kekerasan berikutnya memaksa pemerintah untuk membatalkan rencana pemilihan dan mengumumkan bahwa sebuah parlemen akan dipilih berdasarkan hasil pemilu Juni 1999.) Elit Tidore dan Makian, yang didukung bahkan oleh beberapa orang di Ternate, tampaknya ingin mencegah elit Ternate naik ke puncak kekuasaan provinsi. Keheningan elit Ternate pada insiden Kao-Malifut, sebaliknya, mungkin dimotivasi oleh keinginan Ternate untuk tidak mengasingkan basis dukungan tradisionalnya di antara Kao. Elit Ternate sudah dalam masalah yang cukup.

Komunitas Ternate terbagi dua. Di utara hidup penduduk asli Ternate. Mereka sangat setia pada budaya kesultanan, dan mereka memberikan inti dari penjaga adat Ternate. Ada banyak penjaga ini – 7.000. Mereka memainkan peran penting dalam mencapai tujuan politik sultan di masa lalu. Selama kerusuhan Ternate tidak kurang dari 4.000 dari mereka dikerahkan untuk mengamankan kota.

Di selatan hidup para migran dari pulau-pulau sekitarnya seperti Tidore dan Makian, tetapi juga orang Arab dan Cina. Ini adalah masyarakat majemuk, modern, kritis dan terbuka, dan mereka secara alami menentang ideologi konservatif kesultanan Ternate, tertutup dan berorientasi pada masa lalu.

Suku Dayak – Asal – Sejarah – Seni

Menanggapi serangan Muslim terhadap orang-orang Kristen di Ternate, sebuah koalisi suku-suku Kristen di Halmahera utara di sekitar Tobelo dan Galela pada tanggal 26 Desember menyerang kaum Muslim yang tinggal di sana, yang pada akhirnya mengakibatkan hilangnya ribuan nyawa tak berdosa, banyak di antaranya wanita dan anak-anak. Pada tanggal 27 Desember orang-orang dari Ternate selatan pada gilirannya menyerang sekolah Katolik yang menampung penjaga adat yang setia kepada Sultan Ternate. Para penjaga merespons dengan membakar pinggiran kota di selatan Ternate. Ini adalah kesalahan fatal karena itu menyebabkan Sultan Tidore yang baru saja diinstal, Djafar Danoyunus, untuk memobilisasi pasukannya sendiri untuk berperang dengan pasukan Sultan Ternate. Alhasil, pejuang Tidore berhasil menembus istana Sultan Ternate. Mereka memaksanya untuk menandatangani perjanjian untuk mundur dengan ‘penjaga kuningnya’. Ini berarti Sultan Ternate, Mudaffar Syah, sekarang secara praktis diselesaikan sebagai kekuatan politik.
Toleran

Maluku Utara sekarang perlu bergerak menuju paradigma baru yang didasarkan pada humanitarianisme, rasionalitas, demokrasi, hak asasi manusia, dan supremasi hukum. Kelompok-kelompok Muslim, beberapa dari luar Maluku Utara, yang masih membunuh orang-orang Kristen di berbagai tempat di sekitar Maluku Utara harus dihentikan. Kekerasan hanya menghasilkan kekerasan. Masa depan Maluku Utara terlihat suram. Tidak ada yang diuntungkan dari pertempuran. Namun, jika semua elit Maluku Utara bangun dengan keseriusan masalah dan memutuskan mereka akan melakukan sesuatu untuk menghentikannya, tidak terlambat untuk membangun masyarakat sipil sejati di Maluku Utara – masyarakat yang toleran, demokratis, modern, dan berorientasi ke masa depan. Menyembah masa lalu, atau memperjuangkan keuntungan politik dan ekonomi sekilas atau untuk keunggulan suku atau agama ini atau itu, hanya dapat merusak masyarakat Maluku Utara secara keseluruhan.

Suku Dayak – Asal – Sejarah – Seni

Dayak adalah salah satu komunitas asli di Kalimantan, Pulau Kalimantan. Mereka masih tinggal di sana dengan begitu banyak budaya maritim dan bahari di sekitarnya. Kemudian, Dayak sendiri memiliki makna terkait dengan sebagian besar sungai di pulau ini. Di sisi lain, nama Dayak berasal dari kata “Kekuatan” yang berarti hulu. Biasanya untuk menyebut orang-orang yang tinggal di barat dan tepi Kalimantan.
iklan

Kemudian, nama itu sendiri diberikan oleh orang Melayu yang datang ke Kalimantan. Kemudian, orang Dayak adalah bangsa Proto Malaya dan salah satu suku tertua di Indonesia. Apalagi, suku Dayak mendominasi pulau itu.

Di sisi lain, seperti halnya suku-suku lain, Dayak juga memiliki sejarah, budaya dan adat istiadat. Persisnya tidak sama dengan yang lain. Budaya Dayak adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil.

Lihat Juga – 10 Tradisi Jawa Terbaik

Kemudian, semuanya dimasukkan dalam konteks yang diadopsi oleh masyarakat untuk hidup dalam komunitas Dayak. Jadi, itu berarti adat dan budaya sudah mengakar dalam kehidupan sehari-hari suku Dayak. Namun, prosesnya bukan dari keberadaan warisan biologis yang berkembang, melainkan melalui proses pembelajaran yang diwariskan.

  • Sejarah

Sekitar 3000-1500 M, ketika Asia dan Kalimantan masih bergabung, ada pergerakan orang-orang dari Yunnan secara besar-besaran. Kemudian, orang Cina dari Yunnan memasuki Kalimantan pada Dinasti Ming antara 1368-1943. Tujuan utama migrasi adalah perdagangan. Dalam segala hal, orang-orang Tiongkok memperdagangkan barang-barang seperti sutra, opium, bahkan Chinaware menyukai cangkir, mangkuk, piring, dan keramik lainnya.

Di sisi lain, bersamaan dengan masuknya Cina di daratan, ada dua kelompok yang masuk kemudian. Yaitu negroid dan Weddid yang populer dengan nama Melayu. Kemudian, kedua kelompok akhirnya hidup berdampingan dan menetap di Kalimantan. Dari hanya datang untuk berdagang, itu terjadi dengan beberapa terlibat melalui pernikahan. Anak-anak dari pernikahan dua kelompok akhirnya menjadi orang Dayak. Dengan demikian pertunangan antara dua budaya, wajah anak-anak mereka terlihat sangat oriental. Mereka mirip seperti anak-anak Cina yang bermata sipit dan berkulit putih.

Kemudian, pertunangan terus terjadi. Baik pria dan wanita Dayak menikah dengan sesama penduduk setempat dan menciptakan suku Dayak murni. Serta menikah dengan keturunan Cina yang menetap di daerah tersebut. Hasil pencampuran itu akhirnya menyebar ke hampir semua wilayah di Kalimantan. Itu sebabnya, kombinasi ini membuat gadis Dayak terlihat lebih cantik daripada gadis Cina yang sebenarnya. Mereka terlihat lebih eksotis.

  • Kerajaan

Pada zaman kuno, suku Dayak juga membentuk satu kerajaan. Itu disebut “Nansarunai Usak Jawa” atau populer sebagai kerajaan Dayak Nansarunai. Namun, kerajaan hancur oleh perluasan kerajaan Majapahit. Sementara itu, ekspansi Majapahit juga menyebarkan agama Islam di suku Dayak. Saat itu, suku Dayak masih menganut animisme dan dinamisme

Kemudian, sebagian besar masyarakat Dayak langsung memeluk Islam sebagai salah satu agama Indonesia, dan tidak lagi mengakui diri mereka sebagai Dayak. Itu karena dunia mistik orang Dayak begitu kuat sehingga kontras dengan literatur Islam. Karena itu, Muslim Dayak menyebut diri mereka Melayu atau Banjar.

Kemudian, sebagian besar masyarakat Dayak langsung memeluk Islam sebagai salah satu agama Indonesia, dan tidak lagi mengakui diri mereka sebagai Dayak. Itu karena dunia mistik orang Dayak begitu kuat sehingga kontras dengan literatur Islam. Karena itu, Muslim Dayak menyebut diri mereka Melayu atau Banjar. Jenis-Jenis Suku DayakSuku Dayak dibagi menjadi dua kelompok. Ada Dayak Muslim dan Dayak non Muslim. Kemudian, ada beberapa suku Muslim Dayak, seperti Dayak Sampit, Dayak Paser, Dayak Bidayuh, Dayak Melanau, Dayak Sintang, Dayak Embalong, dan banyak lagi. Sedangkan Dayak non Muslim seperti Dayak Abai, Dayak Bakati, Dayak Bidayuh, Dayak Kenyah, Dayak Mayau, Dayak Mualang dan lainnya hingga tiga ratus sub suku. Namun, di sini kami memberikan fakta tentang suku dayak paling primitif bernama Dayak Punan.

  • Dayak Punan

Di antara sub suku Dayak, Dayak Punan adalah suku yang paling primitif daripada yang lain. Dayak Punan tersebar di sekitar Sabah dan Sarawak, Malaysia Timur yang merupakan bagian dari pulau Kalimantan. Populasi hingga 8.956 orang yang tersebar di 77 pemukiman

Di sisi lain, suku tersebut bahkan belum berubah dan menuruti adat nenek moyang mereka. Suku adalah salah satu suku yang sulit berkomunikasi dengan masyarakat umum. Apalagi sebagian besar dari mereka hidup di hutan lebat atau di dalam gua. Itu sebabnya, mereka masih hidup secara konservatif.

Bea cukai Adat istiadat adalah salah satu warisan budaya Indonesia. Lalu, ada beberapa adat Dayak yang masih dipertahankan hingga sekarang. Seperti

1. Upacara Tiwah: Upacara Tiwah adalah salah satu acara sakral suku Dayak. Ini mengirimkan tulang-tulang korp ke Sandung. Kemudian, Sandung adalah semacam rumah kecil untuk menjaga mereka yang mati.

2. Kekuatan Supernatural: Ada beberapa kekuatan supernatural. Salah satunya adalah Manajah Antang. Ini digunakan untuk menemukan keberadaan musuh yang sulit ditemukan. Di mana pun musuh dalam pencarian akan ditemukan.

3. Mangkok Merah: Simbol persatuan Dayak. Pasokannya ketika mereka merasakan kedaulatan mereka dalam bahaya. Kemudian, Dayak Pangkalima, memberi sinyal untuk mengingatkan masyarakat menggunakan Mangkok Merah ke semua desa.

4. Tradisi Pemakaman: Gong terdengar sebagai tanda seseorang mati. Kemudian, tepat di tengah malam, korps ditempatkan di Rarung, peti mati kayu bersama dengan suara gong. Ada beberapa tokoh yang memimpin proses seperti Wadian, Pasambe, Damang, dan keluarga. Masing-masing dari mereka memiliki tugas. Pasambe menyiapkan semua kebutuhan dan persediaan untuk korps dan Wadian memberikan panduan untuk korps serta makanannya.

5. Upacara Tanam Padi: Upacara ini adalah simbol ibadah. Mereka berdoa untuk berharap semua ladang yang ditanam dapat memperoleh hasil panen yang berlimpah.

6. Upacara Thanksgiving: Biasanya diadakan setelah musim panen tiba. Masyarakat Dayak akan melakukan perayaan menurut upacara tradisional Erau dan diadakan sekali dalam setahun.

  • Bahasa

Bahasa Dayak sering digunakan oleh suku Dayak asal. Ini terdiri dari tujuh kelompok bahasa. Di sisi lain, pengguna bahasa Dayak tersebar di Kalimantan, Malaysia, dan beberapa bagian Filipina. Tujuh kelompok bahasa seperti Dayak Darat, Kalimantan Utara, Sulawesi, Barito Timur dan Barat, dan Kalimantan Timur dan Melayu Barat

  • Seni

Bentuk-bentuk kesenian Dayak tidak lepas dari sejarah sosiologis. Dimulai dari masyarakat primitif yang menganut Animisme-Dinamisme. Kemudian, ia tumbuh bercampur dengan kesenian Jawa dan Cina.

1. Melukis

senjata tradisional, budaya indonesia Hal ini dapat dilihat pada patung-patung yang mendominasi motif hias lokal. Kemudian, karakteristik alam dan roh para dewa bertumpu di sana. Serta menggunakan untuk upacara tradisional.

Ada berbagai patung dengan beragam fungsi. Di sisi lain, lukisan Dayak juga diterapkan di tubuh manusia. Tato Dayak menjadi sangat terkenal. Tattos untuk beberapa komunitas Dayak tidak dapat dipisahkan dari kehidupan mereka.

Sesuatu yang sakral terkait dengan beberapa tujuan dan menjadi budaya. Selain itu, masing-masing suku Dayak memiliki pola tato yang berbeda. Sementara itu, bentuk dan gambar tato umumnya diambil dari alam. Seperti burung Enggang yang mewakili akhir dunia, katak sebagai wakil dunia bawah, motif alami lainnya dari bunga, daun dan banyak lagi.


2. Senjata

senjata tradisional, budaya indonesia. Ada senjata utama yang sering digunakan oleh suku Dayak. Itu disebut Mandau. Mandau memiliki nama aslinya “Ambang Birang Bitang Pono Ajun Kajau”. Bentuknya panjang dan biasanya memiliki kerajinan yang baik baik inlay maupun kerajinan biasa.

Kemudian, Mandau dibuat dari basal, kemudian diukir dan diukir dengan emas, perak, dan tembaga.

Selain itu, ia memiliki nilai agama yang dirawat dengan baik oleh orang Dayak. Di sisi lain, proses pembuatan Mandau sering menggunakan Batu. Seperti Sanaman Mantikei, Tengger, Mujat, dan Montalat.

Di sisi lain, meskipun tidak ada bahaya atau perang, laki-laki Dayak biasanya membawa Mandau sebagai tindakan pencegahan. Namun, ada aturan untuk menggunakan Mandau. Mandau tidak bisa keluar dari sampulnya secara acak. Diyakini jika Mandau keluar secara acak, akan ada orang yang mati.

Lalu, ada beberapa senjata dari suku Dayak. Seperti: 
– Sipet / Sumpitan.
   – Lonjo / Tombak.
   – Telawang / Perisai.
   – Dohong / Keris.

3. Tarian

A. Gantar Gerakan ini mewakili untuk menanam padi. Ini sering digunakan untuk menyambut tamu.
B. Kancet Papatai Bercerita tentang seorang pahlawan dari Dayak Kenyah yang berperang melawan musuh.
C. Kancet Ledo Dance menggambarkan kelembutan seorang gadis.
D. Kancet Lasan Ini menggambarkan kehidupan sehari-hari orang Dayak.
E. Leleng Tarian ini menceritakan seorang gadis bernama Utan Along yang menikah secara paksa oleh orang tuanya dengan seorang pemuda yang tidak mencintainya.
F. Hudoq Menggunakan topeng kayu yang menyerupai binatang liar.
Tari G Serumpai diiringi oleh alat musik seruling Bambu yang disebut Serumpai.
H. Kuyang Dance untuk mengusir hantu agar tidak mengganggu orang.
Tari I Ngerangkau mewakili kematian.

4. Musik

Sebuah Garantung:
A. Gong yang dipercaya untuk berkomunikasi dengan leluhur.
B. Gandang: Ini sering digunakan untuk upacara penyambutan tamu.
C. Katambung: Perkusi yang dimainkan dalam upacara sakral.
D. Kecapi: Alat musik gesek yang terbuat dari kayu ringan.

Budaya Suku Dayak adalah salah satu kekayaan budaya nasional. Telah diturunkan oleh leluhur suku Dayak yang terbentuk antara kepribadian dan karakteristik yang dipertahankan hingga sekarang.

10 Tradisi Jawa Terbaik – Kebiasaan – Budaya Tautan Sponsor

10 Tradisi Jawa Terbaik – Kebiasaan – Budaya
Tautan Sponsor

Suku Jawa dikenal sebagai suku dengan jumlah penduduk terbesar di seluruh Indonesia. Hampir di setiap pulau di Indonesia, orang Jawa pasti selalu ada. Selain dikenal memiliki kepribadian yang ramah, orang Jawa juga memiliki sejarah tradisi dan budaya yang luar biasa, seperti halnya suku-suku lain. Ini dibuktikan misalnya dengan banyaknya jenis tarian, musik, rumah tradisional, dan upacara yang mereka miliki. Sekarang, kami ingin menjelaskan lebih lanjut tentang 10 upacara tradisional Jawa yang membuat suku ini dikenal di seluruh dunia.
iklan

1. Upacara Kenduren

Upacara tradisional Jawa pertama adalah kenduren atau selametan. Upacara ini dilakukan secara turun-temurun sebagai doa peringatan yang dipimpin oleh para tetua adat atau pemimpin agama.

upacara ini mengalami perubahan besar, doa Hindu / Budha yang semula digunakan kemudian diganti dengan doa Islam; selain itu persembahan juga menjadi tidak digunakan lagi dalam upacara ini.

Berdasarkan tujuannya, upacara tradisional Jawa ini dibagi menjadi beberapa jenis termasuk:

    Kenduren wetonan (wedalan) adalah upacara kenduren yang diadakan pada hari ulang tahun seseorang (weton) dan dilakukan dengan makna untuk mengucapkan doa seumur hidup bersama. (lihat juga: Kain Batik Jawa)
    Kenduren sabanan (munggahan) adalah upacara yang dilakukan untuk menghormati leluhur orang Jawa sebelum memasuki bulan puasa. Upacara kenduren ini umumnya dilakukan pada akhir bulan Sya dan sebelum ritual nyekar atau menabur bunga di kuburan leluhur mereka. (lihat juga: Bea Cukai Indonesia)
    Kenduren likuran adalah upacara kenduren yang diadakan pada tanggal 21 bulan puasa dan dilakukan untuk memperingati turunnya Al-Qur’an atau Nujulul Quran. (lihat juga: Tradisi di Bali)
    Kenduren ba’dan adalah kenduren yang diadakan pada 1 Syawal atau selama hari Idul Fitri yang bertujuan untuk mengirimkan roh leluhur ke tempat peristirahatan mereka. (lihat juga: Kain Ikat Indonesia)
    Kenduren mengatakan adalah upacara ritual yang diadakan jika keluarga Jawa memiliki niat atau tujuan, misalnya ketika mereka ingin mengirim doa pada roh leluhur, sunat, pernikahan, dan sebagainya. (lihat juga: Jawa Indonesia)
    Kenduren muludan adalah upacara tradisional Jawa yang diadakan setiap 12 bulan Maulud dengan tujuan untuk memperingati Nabi Muhammad SAW. (lihat juga: Keragaman di Indonesia)

2. Upacara Larung Sesaji

Upacara Larung sesaji adalah upacara yang diselenggarakan oleh orang Jawa yang tinggal di pantai utara dan selatan Jawa. Upacara ini diadakan sebagai wujud rasa terima kasih atas hasil tangkapan ikan selama memancing dan sebagai permintaan agar mereka selalu diberikan keselamatan saat berbisnis. Berbagai bahan makanan dan hewan yang telah disembelih akan ditawarkan atau dibawa ke laut setiap 1 Muharram dalam upacara tradisional Jawa ini. (lihat juga: Gunung berapi di Indonesia)

Penduduk setempat akan mempersiapkan persembahan terbaik mereka untuk upacara ini karena mencerminkan rasa terima kasih mereka atas berkah Tuhan sepanjang tahun. Persembahan akan diatur dalam bentuk kerucut yang tinggi dan dihiasi dengan beberapa pita atau kertas warna.

BACA JUGA: Perilaku Budaya Orang Indonesia

3. Upacara Baritan

Upacara Baritan adalah upacara yang diadakan untuk menolak wabah. Tradisi ini berasal dari daerah Indramayu. Kata Baritan mungkin berasal dari bahasa Sunda yang berarti “waktu sebelum matahari terbenam” antara jam 4 hingga 6 sore. Baritan berarti keras, sementara burit berarti malam, istilah ini kemudian digunakan karena berkaitan dengan waktu upacara. (lihat juga: Sejarah Candi Prambanan)

Maksud dan tujuan upacara Baritan adalah untuk meminta kepada Allah SWT agar menjauhkan penduduk setempat dari wabah. Upacara Baritan terjadi ketika suatu daerah dilanda epidemi penyakit menular.

Seperti kolera, malaria, tipus, muntah dan disentri. Waktu yang tepat biasanya pada Kamis malam atau Jumat malam. (lihat juga: Grup Etnis Terbesar di Indonesia). Anggota masyarakat yang akan melaksanakan upacara Baritan membuat nasi kerucut yang dilengkapi dengan lauk pauk. Kerucut nasi tidak harus. Artinya, jika tidak mampu menyediakan atau membuat nasi tumpeng bisa diganti dengan kue atau buah saja.

4. Upacara Sekaten

Sekaten adalah upacara tradisional Jawa yang diadakan dalam tujuh hari sebagai peringatan ulang tahun Nabi Muhammad. Upacara ini awalnya berasal dari Surakarta. Berdasarkan asalnya, istilah Sekaten adalah nama upacara yang berasal dari istilah Syahadatain, yang dalam Islam dikenal sebagai frase tauhid. (lihat juga: Pasar Terapung Indonesia)

Upacara sekaten dilakukan dengan melepas dua alat gamelan dari keraton keraton, yaitu gamelan Kyai Gunturmadu dan gamelan Kyai Guntursari untuk ditempatkan di depan Masjid Agung Surakarta. Setiap tahun, turis dari seluruh Indonesia dan bahkan dari luar negeri datang ke Surakarta untuk menyaksikan upacara yang indah ini.

5. Upacara Pernikahan Tradisional Jawa

Dalam pernikahan tradisional Jawa juga dikenal sebagai upacara pernikahan yang sangat unik dan sakral. Tradisi pernikahan ini sangat terkenal karena tahapan uniknya yang harus dilalui oleh pengantin wanita dan pria. (Lihat juga: Bencana di Indonesia)

Banyak tahapan yang harus dilalui dalam upacara adat Jawa ini, mulai dari upacara siraman, upacara ngerik, midodareni, srah-srahan atau peningsetan, nyantri, upacara tanten atau penganten, upacara balet, ritual wiji dadi, ritual kacar kucur atau ritual tampa kaya , ritual dhahar klimah atau dhahar kembul, upacara sungkeman dan sebagainya. (lihat juga: Kain Terindah di Indonesia)

Orang awam mungkin berpikir bahwa tahapan ini sangat rumit. Tetapi, bagi orang Jawa tahap-tahap ini tidak boleh dilewatkan karena ini sangat penting dan memiliki maknanya sendiri.

Budaya Pernikahan Indonesia – Tradisi Jawa Lainnya (6-10)

Ada beberapa tradisi Jawa lainnya yang umumnya dapat ditemukan masih dipegang oleh orang Jawa. Sebagai berikut:

6. Upacara Grebeg

Selain upacara kenduren, di Jawa juga dikenal dengan Upacara Grebeg. Upacara ini sangat sering diadakan di Solo dan Yogyakarta. Upacara ini diadakan 3 kali setahun, yaitu 12 Mulud (bulan ketiga), 1 Sawal (bulan kesepuluh) dan 10 Besar (bulan kedua belas). Tujuan dari upacara yang akan diadakan ini adalah sebagai bentuk rasa syukur dari kerajaan terhadap anugerah dan berkah Tuhan. (Baca juga: Javan Hawk – Orangutan Indonesia)

7. Upacara Ruwatan

Upacara Ruwatan adalah upacara tradisional Jawa yang dilakukan dengan tujuan untuk memurnikan seseorang dari semua nasib buruk, nasib buruk, dan memberikan keselamatan dalam hidup. Contoh-contoh upacara ruwatan seperti yang dilakukan di Dataran Tinggi Dieng. Anak-anak dengan rambut gimbal yang dianggap sebagai keturunan buto atau raksasa harus dapat dengan cepat dimurnikan agar bebas dari semua kesusahan. (Baca juga: boneka tradisional Indonesia – Festival di Indonesia)

8. Upacara Tedak Siten

Upacara tedak siten adalah upacara tradisional Jawa yang diadakan untuk bayi berusia 8 bulan ketika mereka mulai belajar berjalan. Upacara ini di beberapa daerah lain juga dikenal sebagai upacara peletakan batu pertama. Tujuan dari upacara ini tidak lain adalah sebagai ungkapan terima kasih orang tua atas kesehatan anak-anak mereka yang sudah mulai menapaki alam sekitarnya. (Baca juga: Pasar malam Indonesia – Bunga nasional Indonesia)

9. Upacara Tingkepan.

Upacara mitoni atau tingkepan dilakukan ketika seorang wanita hamil berusia 7 bulan. Rangkaian acara yang harus dijalankan dalam upacara mitoni meliputi pemandian bunga. Setelah itu, ibu akan didoakan oleh para tetua agar bayi selamat sampai proses persalinan selesai. Upacara mitoni ini masih dilestarikan oleh orang Jawa di mana pun mereka berada sampai sekarang. (Baca juga: Natal di Indonesia – Ritual Kematian Tana Toraja)

10. Upacara Kebo Keboan.

Orang Jawa yang sebagian besar bekerja sebagai petani juga memiliki upacara ritual sendiri. Kebo keboan – seperti namanya, adalah upacara tradisional Jawa yang dilakukan untuk menolak semua bala bantuan dan bencana pada tanaman yang mereka tanam, sehingga tanaman dapat tumbuh dengan baik dan menghasilkan panen yang memuaskan. Dalam upacara ini, 30 orang berpakaian seperti kerbau dan akan diarak keliling desa. Mereka akan berpakaian dan berjalan seperti kerbau membajak sawah. (lihat juga: Tarian Bali – Mengapa Indonesia Penting)

Lihat Juga: Bangga Menjadi orang Indonesia

Ada begitu banyak tradisi Jawa yang mewakili setengah dari budaya Jawa. Karena itu, orang Jawa tetap berpegang teguh pada tradisi mereka selain menjaga budaya mereka tetap ada. Mereka bangga karena mereka memiliki begitu banyak tradisi yang terpesona dan unik yang berbeda dengan Budaya Indonesia lainnya.

Perilaku Budaya Orang Indonesia

Tentu saja tidak ada yang akan mengharapkan Anda untuk segera memahami atau berperilaku seperti orang Indonesia, tetapi karena orang Indonesia tidak mungkin untuk mengoreksi orang asing tentang pola perilaku yang salah (karena ini dianggap memecah keharmonisan sosial yang sangat diinginkan), akan bijaksana untuk mengambil beberapa waktu untuk mendapatkan wawasan tentang budaya Indonesia dan mulai berpikir dan menjadi sedikit lebih ‘Indonesia’. Ini pasti akan menguntungkan masa tinggal Anda di Indonesia, terutama dalam jangka panjang. Tim Investasi Indonesia – yang memiliki pengalaman panjang dan mendalam dalam masyarakat Indonesia – memberikan daftar saran dan rekomendasi mengenai budaya atau pola perilaku Indonesia. Ini akan membantu membuat waktu Anda di Indonesia lebih efektif dan efisien.

Satu hal yang perlu ditunjukkan terlebih dahulu adalah sulitnya membicarakan ‘budaya Indonesia’ secara umum. Negara ini berisi ratusan budaya yang berbeda dalam derajat variabel. Ketika seorang Muslim dari Aceh (di ujung barat Indonesia) bertemu seorang animis Papua (di ujung timur Indonesia) tampaknya ada lebih banyak perbedaan daripada kesamaan (dalam agama, pakaian, gaya hidup, tradisi, bahasa asli dan sebagainya). Karena tidak mungkin untuk menggambarkan semua budaya Indonesia di sini, oleh karena itu kami menyajikan daftar fitur umum yang tampaknya dibagikan di sebagian besar wilayah Indonesia.

  • 1. Pentingnya Belajar dan Menggunakan Bahasa Indonesia (Bahasa Indonesia)

Hanya sebagian kecil orang Indonesia yang dapat berbicara bahasa non-Indonesia seperti bahasa Inggris. Ketika berhadapan dengan orang-orang berposisi tinggi di perusahaan-perusahaan besar Indonesia (khususnya perusahaan-perusahaan yang berorientasi internasional) atau dengan staf bagian penerima tamu dan manajemen hotel-hotel mewah tidak akan ada masalah ketika menggunakan bahasa Inggris. Orang Indonesia ini memiliki penguasaan yang sangat baik atas bahasa ini. Tetapi hidup tidak terbatas pada kantor perusahaan besar atau hotel mewah saja. Di luar domain-domain ini ada kebutuhan yang konstan dan mendesak untuk menggunakan bahasa Indonesia untuk menjalani kehidupan yang efisien dan efektif. Apakah itu untuk mengajar sopir taksi, meminta informasi tentang obat-obatan di apotek atau untuk berkomunikasi dengan orang-orang di jalan, satu-satunya cara untuk berhasil dalam komunikasi yang baik adalah dengan menggunakan bahasa Indonesia.

Orang Indonesia akan sangat menghargainya jika Anda (mencoba) berbicara bahasa mereka, meskipun kualitas bahasa Indonesia Anda tidak terlalu bagus. Bahkan, jika Anda hanya tahu beberapa kata, Anda mungkin sudah menerima banyak pujian dari penduduk setempat. Ini adalah perilaku khas Indonesia: mereka umumnya senang membuat pujian karena akan meningkatkan keharmonisan sosial (dan – karena itu – baik juga untuk memuji orang Indonesia). Tetapi terlepas dari pujian yang begitu menyenangkan, pemula dalam bahasa ini seharusnya tidak mulai berpikir bahwa bahasa Indonesia mereka hebat. Bahasa Indonesia sebenarnya lebih rumit daripada yang terlihat; tidak secara morfologis atau secara sintaksis, tetapi secara budaya. Setiap bahasa berisi kerangka budaya terpisah yang disampaikan melalui kata-kata, frasa, kalimat, dan wacana. Sebagian besar dari ini perlu dipelajari melalui pengalaman dan dengan mengamati komunikasi Indonesia. Proses pembelajaran ini akan memakan waktu bertahun-tahun dan tidak dapat dilakukan melalui kursus bahasa yang sederhana.

Oleh karena itu, kami menyarankan Anda untuk mengamati dengan cermat bagaimana orang Indonesia berkomunikasi dalam berbagai konteks atau pengaturan, baik secara verbal maupun non-verbal. Misalnya, ketika menyapa orang-orang yang memiliki posisi tinggi dalam masyarakat (misalnya karena status pekerjaan atau usia mereka), lebih baik memilih kata-kata Anda serta gerak tubuh atau bahasa tubuh Anda dengan hati-hati. Dibandingkan dengan negara-negara barat, orang Indonesia cenderung menunjukkan rasa hormat yang lebih besar kepada mitra berbicara “peringkat tinggi” mereka melalui pilihan kata dan bahasa tubuh.

Harus digarisbawahi bahwa penggunaan bahasa Indonesia yang salah dapat – dalam beberapa situasi – menyinggung orang Indonesia (lihat poin 2). Ini khususnya berlaku bagi orang asing yang sudah bisa berbicara bahasa agak lancar dan dengan demikian diharapkan menggunakan bahasa ini dengan cara yang benar secara budaya. Namun, untuk kesalahan sosiolinguistik pemula dapat diterima (dan orang Indonesia akan tahu apakah Anda seorang pemula atau pembicara mahir dalam beberapa detik). Oleh karena itu, risiko menyinggung orang ini seharusnya tidak menghentikan Anda dari menggunakan dan berlatih bahasa Indonesia. Solusi yang bagus adalah – pada awal percakapan dengan orang yang tidak Anda kenal – untuk meminta maaf atas kesalahan yang mungkin terjadiMasyarakat Hirarki Indonesia

Hierarki sangat penting dalam masyarakat Indonesia dan status orang harus dihormati setiap saat. Status terutama didasarkan pada usia dan posisi (pekerjaan) seseorang. Bagaimana kita dapat menghormati status Indonesia ini? Baca juga mengenai Museum sejarah Jakarta

Pertama-tama melalui penggunaan bahasa yang benar (seperti yang disebutkan dalam 1). Sebagian besar orang Indonesia – tetapi khususnya mereka yang berstatus lebih tinggi – harus ditangani dengan judul tertentu (Bapak untuk laki-laki dan Ibu untuk perempuan). Ini dapat dikombinasikan dengan nama mereka (Bapak Widiyanto) atau posisi (Bapak Presiden). Judul-judul ini harus terus digunakan ketika berbicara dengan orang yang statusnya lebih tinggi atau serupa. Dan selalu baik untuk berbicara dengan cara yang halus (hampir lunak).

  • 2. Bersiap Bersosialisasi

Penting untuk disadari bahwa orang yang statusnya lebih tinggi di Indonesia tidak boleh kehilangan muka (terutama tidak di depan umum) dan oleh karena itu disarankan untuk sangat berhati-hati ketika mengoreksi atau mengkritik orang yang statusnya lebih tinggi. Sebenarnya lebih baik tidak melakukan itu sama sekali. Tetapi jika seorang pemimpin perusahaan Indonesia melakukan kesalahan atau mengimplementasikan kebijakan yang salah yang mempengaruhi bisnis secara negatif (dan dengan demikian mempengaruhi Anda), Anda dapat mencoba menciptakan peluang untuk bertemu, hanya dengan Anda berdua, dan dengan lembut menjelaskan bagaimana bisnis atau kebijakan menurut pendapat Anda, dapat ditingkatkan tanpa terlalu banyak mengkritik kebijakan yang ada. Dalam poin 5 di bawah ini kami juga menjelaskan bahwa Anda harus berhati-hati dengan mengkritik karyawan Indonesia.

Dibandingkan dengan orang Indonesia, orang barat dapat, secara umum, diberi label agak individualistis. Namun, bagi orang Indonesia, sebagian besar kegiatan (seperti menonton televisi, berbelanja, dan makan) dilakukan di perusahaan orang lain. Sangat disarankan untuk bergabung dengan kegiatan seperti itu – daripada menjadi individualistis – untuk mengembangkan dan memelihara hubungan sosial yang baik. Diskusi yang panjang dan baik diperlukan untuk membangun persahabatan. Tergantung pada latar belakang dan minat kedua belah pihak topik dapat melibatkan makanan, olahraga, makanan, politik, dll.

Untuk orang Indonesia adalah hal biasa untuk berbicara dengan orang asing. Karena itu, orang asing adalah ‘objek’ yang menarik dan karenanya Anda tidak perlu heran jika orang-orang memulai percakapan dengan Anda. Selain itu, selama percakapan pertama orang Indonesia cenderung mengajukan pertanyaan yang – dari sudut pandang barat – dapat dianggap sangat pribadi (seperti status atau usia perkawinan Anda). Ini bukan hanya minat tulus tetapi juga cara mereka untuk menilai status sosial Anda. Jika Anda tidak menyukai pertanyaan yang diajukan, adalah bijaksana untuk merespons dengan jawaban yang tidak jelas atau lelucon, alih-alih menjadi jengkel atau mengeluh (konfrontasi langsung seperti itu akan membahayakan keharmonisan sosial).

Ketika berbicara tentang hubungan bisnis, penting untuk menggunakan pendekatan yang lebih pribadi. Misalnya mengundang mitra bisnis atau kolega untuk makan malam adalah hal yang masuk akal untuk dilakukan karena orang Indonesia perlu bertemu Anda secara langsung untuk menjaga hubungan yang baik. Karenanya, korespondensi melalui email atau telepon saja tidak disarankan. Kesepakatan bisnis sering terjadi di restoran atau di lapangan golf.

Ketika Anda, terutama jika Anda adalah orang Barat (berkulit putih), berjalan di jalanan Indonesia, orang-orang pasti akan menatap Anda. Berlawanan dengan Barat, tidak sopan menatap orang-orang di Indonesia. Meskipun ini bisa membuat Anda merasa tidak nyaman pada awalnya, itu adalah sesuatu yang akan Anda terbiasa. Yang terbaik adalah mengabaikan pandangan orang-orang. Lebih jauh lagi, orang Indonesia (terutama generasi muda) akan sering meneriakkan “bule” kepada Anda (yang sebenarnya berarti albino tetapi telah menjadi umum digunakan untuk menggambarkan orang asing, terutama orang-orang keturunan Eropa). Orang lain hanya akan berteriak “hey Pak” ketika mereka melihat Anda lewat. Jawaban terbaik adalah dengan tersenyum dan menganggukkan kepala.

  • 3. Menjadi Tidak Langsung adalah Sopan

Secara umum, orang Indonesia sangat menghargai hubungan sosial yang harmonis. Bila perlu ini menyiratkan menjadi tidak langsung (dengan kata lain, tidak mengatakan apa yang benar-benar mereka pikirkan atau rasakan jika itu akan membahayakan harmoni sosial) yang oleh orang Barat kadang-kadang dapat diartikan sebagai tidak jujur ​​atau munafik. Namun kami ingin menekankan bahwa ini hanya merupakan perbedaan dalam budaya dan oleh karena itu kami tidak boleh berpikir baik atau buruk. Begitu pula sebaliknya, orang Indonesia berharap orang lain juga tidak langsung terhadap mereka. Misalnya, berhati-hatilah ketika mengkritik orang Indonesia jika mereka melakukan kesalahan. Lebih baik tidak berkonfrontasi dengan mereka menggunakan ucapan tumpul atau dengan suara yang terangkat. Alih-alih mencoba untuk memperbaikinya dengan tenang dengan wajah tersenyum dan itu selalu baik untuk membuat beberapa lelucon santai dalam situasi ini. Dan ketika Anda berencana untuk mengkritik karyawan Indonesia, biasanya lebih baik memulai pembicaraan dengan memuji beberapa kualitas baiknya

  • 4. Nilai, Moral dan Etika

Agama memainkan peran yang sangat penting dalam masyarakat Indonesia dan dalam kehidupan sehari-hari orang Indonesia. Oleh karena itu nilai-nilai, moral, dan etika yang berasal dari agama, tradisi, dan budaya (walaupun ketiganya sering saling terkait) adalah hal-hal penting yang memengaruhi pengetahuan Indonesia. Jumlah orang Indonesia yang tidak percaya pada (a) Tuhan hampir dapat diabaikan. Ini juga alasan mengapa sebagian besar orang Indonesia berpikir tentang dunia barat dengan perasaan campur aduk. Di satu sisi mereka mengagumi modernitas dunia barat (dan meniru fitur-fitur modern seperti pakaian dan teknologi) tetapi di sisi lain mereka tidak memahami pengaruh agama yang menurun bersama dengan penurunan moral yang ditimbulkannya (misalnya pasangan yang hidup bersama sebelum menikah / seks bebas).

Perasaan ini diperkuat oleh gambar-gambar dari Bali di mana beberapa orang barat minum minuman beralkohol dalam jumlah besar dan beberapa wanita barat berjemur mengenakan bikini terbuka. Film-film Barat yang terkadang mengandung adegan seksual eksplisit antara pasangan yang belum menikah juga menjadi penyebab sentimen negatif. Disarankan untuk menghormati nilai-nilai, moral, dan etika Indonesia saat tinggal di Indonesia karena orang-orang selanjutnya akan lebih menghormati Anda.

Walaupun seks bebas, homoseksualitas, perzinahan, konsumsi alkohol dan “dosa” lainnya (dari sudut pandang agama) semuanya ada di Indonesia, sepanjang sejarah, orang Indonesia sering cenderung melihat masalah ini sebagai pengaruh negatif dari Barat. Penting untuk disadari bahwa pengetahuan rata-rata orang tentang gaya hidup barat kebanyakan berasal dari acara TV dan film barat.

  • 5. Jam Karet

Orang Indonesia memiliki sikap yang berbeda terhadap waktu dan umumnya cukup fleksibel dalam hal memenuhi tenggat waktu atau muncul di janji temu. Fenomena budaya datang terlambat untuk janji disebut jam karet yang berarti ‘waktu elastis’ (secara harfiah ‘waktu karet’) dan merupakan bagian dari permainan ketika tinggal di Indonesia. Sulit untuk mengatakan apakah orang Barat lebih sadar akan kelangkaan dan keterbatasan waktu dibandingkan dengan orang Indonesia, tetapi yang pasti sikap yang berbeda membawa pendekatan berbeda dalam manajemen waktu. Karena itu, jangan kaget jika tenggat waktu tidak terpenuhi atau orang-orang terlambat untuk janji (atau tidak muncul sama sekali). Biasanya, alasan kecil digunakan untuk menjelaskan situasinya. Misalnya, di kota-kota besar di Indonesia kedatangan terlambat sering disalahkan pada kemacetan lalu lintas (apakah benar atau tidak).