Museum Sejarah Jakarta

Museum Sejarah Jakarta, juga dikenal sebagai Museum Fatahillah atau Museum Batavia, terletak di Kota Tua (dikenal sebagai Kota Tua) Jakarta, Indonesia.

Bangunan ini dibangun pada 1710 sebagai Stadhuis (balai kota) Batavia. Museum Sejarah Jakarta dibuka pada tahun 1974 dan menampilkan benda-benda dari periode prasejarah wilayah kota, berdirinya Jayakarta pada 1527, dan masa penjajahan Belanda dari abad ke-16 hingga Kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945.

Museum ini terletak di sisi selatan Alun-Alun Fatahillah (bekas alun-alun kota Batavia) dekat Museum Wayang dan Museum Seni Rupa dan Keramik. Bangunan itu diyakini meniru Istana Dam.

Sejarah

VOC

Bangunan tempat museum didirikan sebelumnya adalah balai kota Batavia, Stadhuis. Stadhuis pertama diselesaikan pada 1627 di lokasi gedung saat ini. Pembangunan gedung ini dilanjutkan pada tahun 1649. Pada tahun 1707, bangunan ini direnovasi secara keseluruhan, yang menghasilkan bangunan saat ini.

Beberapa fitur dari bangunan ini berasal dari tahun ini, termasuk serambi. Renovasi selesai pada tahun 1710 dan gedung ini diresmikan oleh Gubernur Jenderal Abraham van Riebeeck sebagai kantor pusat administrasi Perusahaan Hindia Timur Belanda.

Pemerintah kolonial Belanda

Menyusul kebangkrutan Perusahaan Hindia Timur Belanda, bangunan itu diambil alih oleh pemerintah kolonial Belanda dan digunakan sebagai balai kota pemerintah kolonial.

Ketika kota terus berkembang ke selatan, fungsi bangunan sebagai balai kota (Dutch gemeentehuis) berakhir pada 1913.

Pasca kemerdekaan

Setelah deklarasi Indonesia pada tahun 1945, bangunan ini digunakan sebagai kantor gubernur Jawa Barat sampai tahun 1961, ketika Jakarta dinyatakan sebagai otonomi independen. Setelah itu, gedung itu dijadikan markas KODIM 0503 Jakarta Barat.

Pada tahun 1970, Lapangan Fatahillah dinyatakan sebagai Warisan Budaya. Upaya ini merupakan awal dari pengembangan kawasan bersejarah Kota Jakarta, yang dilakukan oleh Pemerintah Provinsi DKI Jakarta.

Museum Sejarah Jakarta dinyatakan sebagai museum pada tanggal 30 Maret 1974 sebagai pusat pengumpulan, konservasi dan penelitian untuk semua jenis benda cagar budaya yang terkait dengan sejarah Kota Jakarta.

Arsitektur

Bangunan ini terletak di depan lapangan umum, yang di masa lalu dikenal sebagai Stadhuisplein, Alun-alun Balai Kota. Alun-alun ini sekarang dikenal sebagai Alun-Alun Fatahillah (bahasa Indonesia: Taman Fatahillah). Di tengah alun-alun adalah air mancur yang digunakan sebagai persediaan air selama era kolonial.

Juga terletak di alun-alun adalah meriam Portugis (dikenal sebagai Si Jagur Cannon) dengan ornamen tangan yang menunjukkan isyarat fico, yang diyakini oleh masyarakat setempat untuk dapat mendorong kesuburan pada wanita. Alun-alun juga digunakan sebagai tempat eksekusi.

Skala bangunan yang murah hati dengan balok kayu besar dan ikat lantai. Bangunan itu berisi 37 kamar hiasan. Ada juga beberapa sel yang terletak di bawah serambi depan yang digunakan sebagai ruang bawah tanah, yang berfungsi sampai 1846. Seorang pejuang kemerdekaan Jawa Pangeran Diponegoro, yang ditangkap secara curang, dipenjara di sini pada tahun 1830 sebelum dibuang ke Manado, Sulawesi Utara.

Bangunan itu dibuat meniru Palais op de Dam di Amsterdam. Kemiripan termasuk kubah kubah memahkotai struktur dan proporsi khas balai kota Belanda abad ke-17.

Koleksi

Museum Sejarah Jakarta memiliki koleksi sekitar 23.500 objek, beberapa di antaranya diwarisi dari Museum de Oude Bataviasche (sekarang Museum Wayang).

Koleksinya meliputi benda-benda dari Perusahaan Hindia Belanda, peta bersejarah, lukisan, keramik, mebel, dan benda-benda arkeologi dari zaman prasejarah seperti prasasti kuno dan pedang. Museum Sejarah Jakarta juga berisi koleksi furnitur gaya Betawi terkaya dari abad ke-17 hingga ke-19. Koleksinya dibagi menjadi beberapa ruangan seperti Ruang Prasejarah Jakarta, Ruang Tarumanegara, Ruang Jayakarta, Ruang Fatahillah, Ruang Sultan Agung, dan Ruang MH Thamrin.

Museum ini juga berisi replika Prasasti Tugu (asli berada di Museum Nasional) dari zaman Raja Besar Purnawarman, yang merupakan bukti bahwa pusat Kerajaan Tarumanegara terletak di sekitar pelabuhan Tanjung Priok di pantai. dari Jakarta. Ada juga replika peta Monumen Padrao Portugis abad ke-16, bukti sejarah Pelabuhan Sunda Kelapa kuno.

Museum Bank Mandiri: Jangan Lupa Jelajahi Bagian Bawah Tanah

Museum Bank Mandiri atau Museum Bank Mandiri terletak di Jl. Lapangan Stasiun No. 1, Jakarta Barat / Jakarta Barat atau hanya di sebelah Museum Bank Indonesia.

Museum Bank Mandiri berdiri di atas lahan seluas 10.039 m2 dengan luas bangunan keseluruhan 21.509 m2. Bangunan ini pada awalnya merupakan bangunan Nederlandsche Handel-Maatschappij (NHM) atau Factorji Batavia, perusahaan dagang milik Belanda tetapi kemudian berkembang menjadi perusahaan perbankan. NHM telah menjadi salah satu embrio ABN Amro Bank.

Bangunan ini dirancang oleh arsitek dari Belanda, JJJ de Bruyn, A.P. Smits, dan C. Van de Linde. NHM dinasionalisasi pada tahun 1960 dan berganti nama menjadi Bank Ekspor Impor Petani & Nelayan (BKTN). Kemudian beralih ke Bank Impor Ekspor (Bank Exim) pada tanggal 31 Desember 1968, dan akhirnya Bank Exim, Bank Dagang Negara (BDN), Bank Bumi Daya (BBD) dan Bank Pembangunan Indonesia (Bapindo) bergabung menjadi Bank Mandiri di 1999.

Untuk memasuki Museum Bank Mandiri, Anda harus membayar biaya masuk sebesar Rp 2.000 / dewasa sedangkan untuk anak-anak gratis. Jika Anda adalah nasabah Bank Mandiri, jangan lupa membawa kartu ATM Mandiri Anda dan dapatkan tiket gratis untuk pemegang kartu. Museum Art Deco Klasik di kota tua Jakarta ini menawarkan perjalanan melintasi waktu ke bank-bank kuno.

Saat memasuki Museum Bank Mandiri, Anda akan disambut oleh dua penjaga patung dengan seragam gaya kolonial Belanda masa lalu. Setelah itu, pengunjung akan melihat tampilan seperti teller di bank. Tapi ini adalah teller bank di masa lalu.

Ada patung-patung dibuat dengan situasi bertransaksi. Patung-patung tersebut juga menggambarkan karakteristik pelanggan bank di masa lalu. Ada Belanda, ada Cina, asli orang Indonesia.

Menampilkan pemandangan indah dari berbagai buku besar, register kas, dan berbagai koleksi koin, uang kertas, kuno dan surat berharga yang dapat kita nikmati di Museum Bank Mandiri lengkap dengan perabotan antiknya. Penyimpanan uang bawah tanah dengan ukuran besar dan kecil, kita juga bisa bertemu di gedung museum yang megah ini.

Musem Bank Mandiri juga menyediakan kopi Shop and Garden. Taman ini terletak di bagian tengah bangunan dan memiliki taman bermain anak-anak. Anda bisa duduk – duduk dan menikmati suasana taman yang indah ini.

Cara menuju ke sini (lihat peta rute):

Dari Juanda / Gondangdia / Cikini pergi ke platform 1 dan ambil Red Line atau Blue Line ke Jakarta Kota. Pergi ke pintu keluar utara dan berjalan kaki 3 menit ke Barat Laut

Dari Tanah Abang pergi ke platform 3 dan ambil Jalur Kuning menuju ke Depok / Nambo / Bogor dan berhenti di Manggarai pergi ke platform 3/5 dan ambil Jalur Merah atau Garis Biru ke Jakarta Kota. Pergi ke pintu keluar utara dan berjalan kaki 3 menit ke Barat Laut

Dari Sudirman pergi ke platform 2 dan ambil Jalur Kuning menuju ke Depok / Nambo / Bogor dan berhenti di Manggarai menuju platform 3/5 dan ambil Jalur Merah atau Garis Biru ke Jakarta Kota. Pergi ke pintu keluar utara dan berjalan kaki 3 menit ke Barat Laut

Museum Bank Indonesia: Melacak Sejarah Bank di Indonesia

Museum Bank Indonesia atau Museum Indonesia terletak di Jl. Pintu Besar Utara No. 3, Jakarta Barat / Jakarta Barat. Lokasi itu adalah tempat sebuah rumah sakit bernama Binnen Hospitaal. Di lokasi bekas rumah sakit dan membangun gedung yang digunakan oleh De Javasche Bank (DJB) pada tahun 1828.

Kemudian setelah kemerdekaan pada tahun 1953, bank dinasionalisasi dan diubah menjadi Bank Sentral atau Bank Indonesia.

Pada tahun 1962, Bank Indonesia telah pindah ke gedung baru.

Bangunan ini dibiarkan kosong dan kemudian digunakan sebagai Museum Bank Indonesia dan dibuka (soft opening) oleh Burhanuddin Abdullah, Gubernur Bank Indonesia, pada 15 Desember 2006. Dan dibuka (grand opening) oleh Presiden Indonesia, Susilo Bambang Yudhoyono , pada 21 Juli 2009.

Museum Bank Indonesia disajikan dalam bentuk cyber museum. Di Cyber ​​Museum of Bank Indonesia diceritakan tentang perjalanan panjang di bidang kelembagaan Bank, moneter, perbankan dan sistem pembayaran yang dapat diikuti dari waktu ke waktu, sejak masa De Javasche Bank uptoday.

Museum Bank Indonesia Bank Indonesia memberikan informasi peran dalam sejarah bangsa, yang dimulai sebelum kedatangan kekuasaan kolonial ke nusantara sampai pembentukan Bank Indonesia pada tahun 1953 dan kebijakan Bank Indonesia, termasuk juga latar belakang dan kebijakan Bank dan implikasinya terhadap 2005.

Presentasi dikemas dengan memanfaatkan teknologi modern dan multi-media, seperti display elektronik, panel statis, televisi plasma, dan diorama yang menciptakan kenyamanan bagi para pengunjung dalam menikmati Museum Bank Indonesia.

Ada juga fakta dan koleksi benda-benda bersejarah pada periode sebelum berdirinya Bank Indonesia, seperti di kerajaan nusantara, yang meliputi pengumpulan uang numismatik dan juga ditampilkan dengan menarik.

Cara menuju ke sini (lihat peta rute):

Dari Juanda / Gondangdia / Cikini pergi ke platform 1 dan ambil Red Line atau Blue Line ke Jakarta Kota. Pergi ke pintu keluar utara dan berjalan kaki 6 menit ke Barat Laut

Dari Tanah Abang pergi ke platform 3 dan ambil Jalur Kuning menuju ke Depok / Nambo / Bogor dan berhenti di Manggarai pergi ke platform 3/5 dan ambil Jalur Merah atau Garis Biru ke Jakarta Kota. Pergi ke pintu keluar utara dan berjalan kaki 6 menit ke Barat Laut

Dari Sudirman pergi ke platform 2 dan ambil Jalur Kuning menuju ke Depok / Nambo / Bogor dan berhenti di Manggarai menuju platform 3/5 dan ambil Jalur Merah atau Garis Biru ke Jakarta Kota. Pergi ke pintu keluar utara dan berjalan kaki 6 menit ke Barat Laut

Lihat peta tautan atau peta di bawah ini

Fakta Orangutan

‘Manusia hutan’

Orangutan termasuk dalam kelompok primata yang dikenal sebagai kera besar. Penduduk asli Dayak di Kalimantan menceritakan legenda lama bahwa orangutan itu awalnya adalah manusia yang pura-pura tidak bisa berbicara dan memanjat pohon untuk melarikan diri dari pekerjaan.

Nama ‘orangutan’ berasal dari dua kata Melayu dan Indonesia yang berbeda: ‘orang’ (manusia) dan ‘hutan’ (hutan). Orangutan berarti ‘manusia dari hutan’.

Orangutan berbagi tidak kurang dari 97 persen dari DNA dengan manusia. Karena itu mereka berbagi banyak kesamaan fisik dengan manusia.

Spesies dan distribusi

Orangutan hidup secara eksklusif di Sumatra dan Kalimantan di Asia Tenggara, dan itu adalah satu-satunya kera besar yang ditemukan di luar Afrika. Sampai saat ini, kami hanya tahu dua spesies orangutan yang berbeda.

Satu di Sumatra (Pongo abelii) dan satu di Kalimantan (Pongo pygmaeus). Namun, orangutan Tapanuli (Pongo tapanuliensis), spesies orangutan ketiga, ditemukan di Sumatra pada tahun 2017. Menurut IUCN, ketiga spesies ini terancam punah. Spesies orangutan Borneo, Pongo pygmaeus, selanjutnya dibagi menjadi tiga subspesies: P.p. morio, hlm. wurmbii dan P.p. pygmaeus.

Habitat orangutan

Populasi liar orangutan yang tersisa tinggal di hutan hujan, biasanya di hutan gambut dataran rendah dan hutan hujan subur lainnya di Kalimantan dan Sumatra. Mereka terutama hidup di atas tanah dan di kanopi hutan, dan mereka adalah mamalia arboreal terbesar. Lebih dari 60 persen habitat alami orangutan di Indonesia dan Malaysia telah dihancurkan selama empat dekade terakhir.

Populasi

Spesies orangutan terbesar yang tersisa adalah spesies Borneo (Pongo pygmaeus). Namun, perkiraan terbaru mengungkapkan bahwa hanya antara 50.000 dan 100.000 orangutan yang hidup di alam liar di Kalimantan saat ini. Yang lebih kritis adalah tekanan pada orangutan di Sumatra, di mana populasi kurang dari 14.000 (Pongo abelii) dan 800 (Pongo tapanuliensis) orangutan juga menghadapi risiko kepunahan yang luar biasa. Perkiraan terbaru dari IUCN menunjukkan kerugian tahunan umum 3.000-5.000 orangutan.

Reproduksi

Orangutan memiliki interval kelahiran terpanjang dari mamalia darat di dunia. Betina biasanya bereproduksi setiap enam hingga delapan tahun, dan seperti manusia, orangutan biasanya hanya memiliki satu keturunan.

Selain itu, bayi orangutan tergantung pada induknya hingga delapan tahun setelah kelahirannya sebelum ia memperoleh keterampilan yang diperlukan untuk bertahan hidup sendiri. Karena ketergantungan ini, siklus reproduksi orangutan lebih lambat daripada primata lainnya.

Umur dan DNA

Orangutan liar dapat hidup hingga 45 tahun, dan orangutan di penangkaran dapat hidup hingga 60 tahun. Orangutan adalah salah satu kerabat manusia terdekat di dunia hewan, dan manusia dan orangutan memiliki 97 persen dari DNA yang sama.

Laki-laki

Ketika orangutan jantan hampir sepenuhnya tumbuh di sekitar usia 8-10, ia mengembangkan ciri khas bantalan pipi flappy yang dikenal sebagai flensa yang menonjol dari wajah. Semakin besar flensa, semakin dominan pria. Jantan orangutan dapat melakukan perjalanan jarak jauh dan mereka hidup terisolasi dari jantan lainnya.

Betina dan keturunannya

Orangutan memiliki masa pertumbuhan yang panjang. Mereka berpegang teguh pada ibu mereka dan diangkut dengan punggungnya selama tahun-tahun pertama kehidupan mereka. Orangutan dirawat oleh induknya hingga usia delapan tahun, yang merupakan waktu menyusui terlama di semua mamalia.

Betina hidup sendirian atau dalam kelompok kecil individu yang berhubungan erat, dan mereka sering tetap berada di kawasan hutan yang sama di mana mereka dilahirkan.

Video: Tentang orangutan dan reproduksinya yang lambat

Sejarah Uang di Indonesia by ufogol

Uang digunakan sebagai media pertukaran yang kita gunakan sampai hari ini. Sebelum kita mengenal mata uang, kita menggunakan banyak metode pertukaran, salah satunya adalah sistem barter. Aristoteles berkata, “Setiap objek memiliki dua kegunaan, yang pertama adalah tujuan asli untuk objek yang dirancang, dan kemungkinan kedua adalah untuk memahami objek sebagai barang untuk dijual atau barter.” (ufogol, 1994) .Dalam Di masa lalu, orang menggunakan kerang, biji-bijian, buah-buahan, sayuran, dll sebagai media pertukaran untuk mendapatkan sesuatu yang mereka butuhkan. Di sini di Indonesia, kami juga menggunakan sistem barter saat itu. Namun seiring dengan perkembangan jaman, kami mulai tahu apa itu mata uang. Hingga hari ini kita memiliki 3 era sejarah uang. Ada era kerajaan, sebelum era kemerdekaan, dan setelah era kemerdekaan.

Ada banyak kerajaan di Indonesia saat itu. Hampir setiap bagian dari Indonesia memiliki kerajaan sendiri dan setiap kerajaan memiliki mata uang sendiri. Di Sumatra, ada kerajaan Samudra Pasai. Itu terletak di Aceh dan itu adalah kerajaan Islam pertama di Indonesia. “Mata uang mereka dirham dan dibuat pada sekitar 1297-1326AD.” (Hermanu, 2011) Yang kedua adalah kerajaan Gowa. Itu terletak di Pulau Sulawesi. “Mata uang mereka adalah kupa dan jingara. Perbedaan antara kupa dan jingara adalah materinya. Kupa terbuat dari nikel dan kuningan, sementara jingara terbuat dari emas dan dibuat di abad ke-16. ”(http://www.ufogoal.net/) Dan yang ketiga adalah kerajaan Banten. Yang ini berlokasi di Banten, Pulau Jawa. “Mata uang mereka adalah kasha. Kasha terbuat dari emas dan desain mata uang ini dipengaruhi oleh aksen Cina. “(Hermanu, 2011)

Seperti kita ketahui, Indonesia dijajah oleh banyak negara. Dua di antaranya adalah Belanda dan Jepang. Kami dijajah oleh Belanda selama lebih dari 3 abad dan hanya sekitar 3 tahun oleh Jepang. Di era penjajahan Belanda, kami menggunakan Sen dan gulden sebagai mata uang kami. “Sen terbuat dari perak. Satu-satunya nominal Sen adalah 5 Sen dan memiliki nilai yang sama dengan 20 gulden (gulden adalah mata uang Belanda). Setelah Jepang merebut wilayah Indonesia. Kami menggunakan gulden ufogol Jepang. ”(Hermanu, 2011). Namun untungnya Jepang dijajah hanya selama 3 tahun

Dan periode terakhir evolusi uang kita adalah setelah era kemerdekaan. Mata uang pertama setelah era kemerdekaan adalah ORI (Oeang Repoeblik Indonesia). ORI digunakan untuk pertama kalinya pada 30 Oktober 1946. Indonesia menggunakan ORI March hingga Maret 1950. Setelah itu, Indonesia menggunakan rupiah. Mata uang yang kami gunakan ‘hingga hari ini. Banyak perubahan terjadi. Dari desain rupiah, nominal, dan banyak kemajuan terjadi. Menurut seorang sejarawan, Pratomo mengatakan “Rupiah berasal dari Mongolia. Dalam bahasa Mongolia, kata aslinya adalah “rupia” (tanpa h) yang berarti perak. Tetapi karena pelafalan kami terutama bahasa Jawa, kami menyebutnya rupiah. ”(Pratomo, 2002). Hingga hari ini desain rupiah telah berubah lebih dari 3 kali. Dan desainnya semakin rumit dari sebelumnya sehingga semakin sulit untuk meniru uang.

Sebelum kita tahu tentang mata uang, kita menggunakan sistem barter. Kami menggunakan hal-hal untuk mendapatkan hal-hal yang kami butuhkan. Setelah sistem barter, kita tahu tentang mata uang di era kerajaan. Kami menggunakan banyak mata uang saat itu, tetapi kami tidak benar-benar tahu tentang sejarah. Di era kerajaan, ada banyak kerajaan dan mereka memiliki mata uang mereka sendiri untuk setiap kerajaan. Seperti kerajaan Samudra Pasai, mereka menggunakan dirham sebagai mata uang mereka. Kerajaan Gowa, mereka menggunakan kupa dan jingara sebagai mata uang mereka.

Dan juga kerajaan Banten, mereka menggunakan kasha sebagai mata uang mereka. Setelah era kerajaan, kita memasuki era sebelum kemerdekaan. Kami dijajah oleh beberapa negara tetapi yang terpanjang dan terpendek adalah Belanda dan Jepang. Di era penjajahan Belanda, kami menggunakan Sen sebagai mata uang kami. Dan era pendudukan Jepang, kami menggunakan gulden Jepang. Setelah Indonesia merdeka, kami memiliki mata uang kami sendiri. Generasi pertama mata uang kami adalah ORI (Oeang Repoeblik Indonesia) dan generasi berikutnya adalah rupiah yang kami gunakan sampai hari ini. Jadi, saya harap setelah Anda tahu tentang sejarah uang di Indonesia. Anda akan lebih bijak menggunakan uang itu.

Perang yang terlupakan di Maluku Utara

Pertempuran di Maluku Utara sejak Oktober 1999 sekarang telah menewaskan sekitar 3.000 orang. Lebih dari seratus ribu telah menjadi pengungsi. Dan itu terus berlanjut. Namun konflik jelek ini lebih jarang dilaporkan daripada pertempuran di Ambon di selatan. Konflik mencapai Ternate, kota terbesar di Maluku Utara dan terletak di sebuah pulau tak jauh dari pantai barat Halmahera, awal November. Puluhan orang meninggal ketika umat Islam mengamuk setelah agama mereka dihina. Tiga hari sebelumnya, hal yang sama terjadi di Tidore, sebuah pulau kecil di selatan Ternate. Antara sepuluh dan dua puluh ribu orang Kristen dan etnis Tionghoa melarikan diri ke Manado di Sulawesi Utara. Sejak itu, pertempuran telah menyebar ke desa-desa di Halmahera utara dan selatan.

Konflik dipicu oleh sebuah pamflet yang beredar di Ternate dan Tidore yang menyerukan umat Kristen untuk bangkit dalam perang suci melawan umat Islam. Itu ditandatangani oleh Pendeta Sammy Titaley, ketua sinode GPM Gereja Protestan Maluku. Ini mendesak orang Kristen untuk memurtadkan Muslim, yang digambarkan sebagai ‘bodoh’. Tidak heran orang-orang di Tidore terpancing.

Sangat mungkin pamflet yang tidak ditandatangani itu palsu. Dengan pertempuran masih berlangsung di Ambon, tidak ada pemimpin gereja yang menginginkan konflik lain di tempat lain. Maluku Utara sebagian besar Muslim, dan langkah seperti itu hanya akan menjadikan orang Kristen sasaran empuk

Insiden Ternate dan Tidore didahului oleh peristiwa lain pada tanggal 24 Oktober 1999. Penduduk Kao yang sebagian besar beragama Kristen, sebuah distrik di pantai timur Halmahera Utara, membakar enam belas desa milik distrik tetangga (dan Muslim) di Malifut. Kao mengatakan sebagian dari Malifut adalah milik mereka. Persaingan untuk kontrol teritorial dimulai setelah tambang emas ditemukan di Malifut. Banyak orang Makian dari Malifut bekerja dengan baik sebagai buruh di tambang. Ini membuat Kao iri – mereka adalah suku asli yang telah menghuni daerah itu selama ribuan tahun. Makian adalah transmigran dari Pulau Makian, dekat Ternate dan Tidore. Pemerintah memindahkan mereka dari pulau mereka pada tahun 1975 ketika gunung berapi Kie Besi mengancam akan meletus. Akibatnya mereka menjadi komunitas yang sangat mobile, progresif dan dengan etos kerja yang kuat. Ketika rumah mereka dibakar, semua orang Makian melarikan diri dari Malifut ke Ternate.

Pemerintah tidak benar-benar mengerti apa yang menyebabkan wabah Ternate, tetapi sulit untuk percaya itu adalah spontan. Siapa pun yang membuat pamflet itu pastilah agitator yang sangat profesional yang memahami masyarakat Maluku Utara dengan baik. Presiden Abdurrahman Wahid sendiri pernah mengatakan kerusuhan Ternate dikendalikan dari Jakarta. Tapi oleh siapa? Mungkin oleh Suharto yang merasa terancam oleh pemerintah baru, bekerja sama dengan militer dan mantan jenderal Orde Baru akan dibawa ke pengadilan untuk pelanggaran hak asasi manusia.
Elit Ternate

Tetapi kita juga tidak boleh mengabaikan faktor-faktor lokal, dimulai dengan insiden Kao-Malifut. Kao, dibantu oleh orang-orang Kristen dari Tobelo, mengadakan banyak pertemuan sebelum mereka membakar Malifut ke tanah. Serangan Kao adalah anomali nyata dalam sejarah hubungan antaragama di Maluku Utara. Tidak pernah ada kerusuhan agama di antara orang-orang, apalagi serangan non-Muslim terhadap Muslim, karena misionaris Portugis menyebarkan Injil mereka di sini pada abad keenam belas. Orang-orang Kristen adalah minoritas di sini dan mengakui dominasi politik umat Islam.

Orang-orang merasa curiga terhadap elit Ternate. Tambang emas Malifut, yang dimiliki oleh perusahaan patungan Australia-Indonesia, terletak di tanah yang secara tradisional dimiliki oleh kesultanan Ternate. Kecurigaan tumbuh ketika Sultan Ternate dengan sangat cepat membawa penjaga istana adatnya – pasukan adat, yang terdiri dari berbagai suku termasuk Kao dan Tobelo – ke dalam aksi untuk menghentikan para perusuh di Ternate. Ini membuat orang Makian merasa elit Ternate menentang mereka.

Tidak hanya orang Makian tidak menyukai elit Ternate, tetapi juga orang-orang Tidore. Serangan terhadap orang-orang Kristen oleh orang-orang di Tidore dan juga di selatan Ternate harus dilihat tidak hanya sebagai ekspresi solidaritas dengan orang Makian, tetapi juga sebagai bentuk perlawanan terhadap elit Ternate karena insiden Kao-Malifut, di mana Ternate elit telah memihak Kao. Secara umum, orang-orang Tidore tidak menyukai kampanye baru-baru ini oleh elit Ternate untuk kembali ke ‘nilai-nilai tradisional’ di mana sultan memiliki peran yang menentukan.

Orang-orang Tidore mulai khawatir bahwa musuh tradisional mereka di Ternate sedang bersiap untuk menghidupkan kembali dominasi budaya yang telah mereka nikmati di masa lalu untuk membenarkan kebangkitan kekuatan politik mereka. Antara abad ketiga belas dan ketujuh belas, Ternate memang ‘yang pertama di antara yang sederajat’ dari empat kerajaan Islam Maluku – Ternate, Tidore, Bacan, dan Jailolo. Tidore tidak memiliki ingatan yang menyenangkan tentang subordinasi yang dialaminya di masa lalu.

Ketika roda administrasi mulai berputar pada pertengahan 1999 untuk memisahkan Maluku Utara sebagai provinsi sendiri, konflik mulai meningkat. Tidore menuntut agar kota utamanya Soasiu menjadi ibu kota sementara provinsi baru, dan bahwa ibu kota permanen harus menjadi desa Sofifi, bagian dari wilayah adatnya di Pulau Halmahera. Sebaliknya, Ternate menginginkan kota Ternate sebagai ibukota sementara, dengan ibukota permanen adalah Sidangoli, sebuah desa Halmahera yang terletak di wilayah Ternate.

Klaim Tidore hanya membuat Ternate tertawa dengan cemoohan. Ternate adalah kota tua yang penuh sejarah. Ini adalah kota tersibuk di Maluku setelah Ambon (sebelum kerusuhan). Soasiu seperti desa Jawa kecil. Mereka juga mengatakan Sidangoli jauh lebih cocok daripada Sofifi. Itu punya pabrik kayu lapis misalnya. Bagaimanapun, hasil akhir sebagaimana diatur dalam undang-undang tentang provinsi baru Maluku Utara menetapkan bahwa Ternate akan menjadi ibu kota sementara, dan Sofifi yang permanen – bukan kompromi yang dianggap memuaskan oleh kedua belah pihak.

Kerusuhan harus dilihat dalam konteks rencana pemerintah pada saat itu untuk mengadakan pemilihan lokal untuk parlemen provinsi baru pada bulan Juni 2000. (Kekerasan berikutnya memaksa pemerintah untuk membatalkan rencana pemilihan dan mengumumkan bahwa sebuah parlemen akan dipilih berdasarkan hasil pemilu Juni 1999.) Elit Tidore dan Makian, yang didukung bahkan oleh beberapa orang di Ternate, tampaknya ingin mencegah elit Ternate naik ke puncak kekuasaan provinsi. Keheningan elit Ternate pada insiden Kao-Malifut, sebaliknya, mungkin dimotivasi oleh keinginan Ternate untuk tidak mengasingkan basis dukungan tradisionalnya di antara Kao. Elit Ternate sudah dalam masalah yang cukup.

Komunitas Ternate terbagi dua. Di utara hidup penduduk asli Ternate. Mereka sangat setia pada budaya kesultanan, dan mereka memberikan inti dari penjaga adat Ternate. Ada banyak penjaga ini – 7.000. Mereka memainkan peran penting dalam mencapai tujuan politik sultan di masa lalu. Selama kerusuhan Ternate tidak kurang dari 4.000 dari mereka dikerahkan untuk mengamankan kota.

Di selatan hidup para migran dari pulau-pulau sekitarnya seperti Tidore dan Makian, tetapi juga orang Arab dan Cina. Ini adalah masyarakat majemuk, modern, kritis dan terbuka, dan mereka secara alami menentang ideologi konservatif kesultanan Ternate, tertutup dan berorientasi pada masa lalu.

Suku Dayak – Asal – Sejarah – Seni

Menanggapi serangan Muslim terhadap orang-orang Kristen di Ternate, sebuah koalisi suku-suku Kristen di Halmahera utara di sekitar Tobelo dan Galela pada tanggal 26 Desember menyerang kaum Muslim yang tinggal di sana, yang pada akhirnya mengakibatkan hilangnya ribuan nyawa tak berdosa, banyak di antaranya wanita dan anak-anak. Pada tanggal 27 Desember orang-orang dari Ternate selatan pada gilirannya menyerang sekolah Katolik yang menampung penjaga adat yang setia kepada Sultan Ternate. Para penjaga merespons dengan membakar pinggiran kota di selatan Ternate. Ini adalah kesalahan fatal karena itu menyebabkan Sultan Tidore yang baru saja diinstal, Djafar Danoyunus, untuk memobilisasi pasukannya sendiri untuk berperang dengan pasukan Sultan Ternate. Alhasil, pejuang Tidore berhasil menembus istana Sultan Ternate. Mereka memaksanya untuk menandatangani perjanjian untuk mundur dengan ‘penjaga kuningnya’. Ini berarti Sultan Ternate, Mudaffar Syah, sekarang secara praktis diselesaikan sebagai kekuatan politik.
Toleran

Maluku Utara sekarang perlu bergerak menuju paradigma baru yang didasarkan pada humanitarianisme, rasionalitas, demokrasi, hak asasi manusia, dan supremasi hukum. Kelompok-kelompok Muslim, beberapa dari luar Maluku Utara, yang masih membunuh orang-orang Kristen di berbagai tempat di sekitar Maluku Utara harus dihentikan. Kekerasan hanya menghasilkan kekerasan. Masa depan Maluku Utara terlihat suram. Tidak ada yang diuntungkan dari pertempuran. Namun, jika semua elit Maluku Utara bangun dengan keseriusan masalah dan memutuskan mereka akan melakukan sesuatu untuk menghentikannya, tidak terlambat untuk membangun masyarakat sipil sejati di Maluku Utara – masyarakat yang toleran, demokratis, modern, dan berorientasi ke masa depan. Menyembah masa lalu, atau memperjuangkan keuntungan politik dan ekonomi sekilas atau untuk keunggulan suku atau agama ini atau itu, hanya dapat merusak masyarakat Maluku Utara secara keseluruhan.

10 Tradisi Jawa Terbaik – Kebiasaan – Budaya Tautan Sponsor

10 Tradisi Jawa Terbaik – Kebiasaan – Budaya
Tautan Sponsor

Suku Jawa dikenal sebagai suku dengan jumlah penduduk terbesar di seluruh Indonesia. Hampir di setiap pulau di Indonesia, orang Jawa pasti selalu ada. Selain dikenal memiliki kepribadian yang ramah, orang Jawa juga memiliki sejarah tradisi dan budaya yang luar biasa, seperti halnya suku-suku lain. Ini dibuktikan misalnya dengan banyaknya jenis tarian, musik, rumah tradisional, dan upacara yang mereka miliki. Sekarang, kami ingin menjelaskan lebih lanjut tentang 10 upacara tradisional Jawa yang membuat suku ini dikenal di seluruh dunia.
iklan

1. Upacara Kenduren

Upacara tradisional Jawa pertama adalah kenduren atau selametan. Upacara ini dilakukan secara turun-temurun sebagai doa peringatan yang dipimpin oleh para tetua adat atau pemimpin agama.

upacara ini mengalami perubahan besar, doa Hindu / Budha yang semula digunakan kemudian diganti dengan doa Islam; selain itu persembahan juga menjadi tidak digunakan lagi dalam upacara ini.

Berdasarkan tujuannya, upacara tradisional Jawa ini dibagi menjadi beberapa jenis termasuk:

    Kenduren wetonan (wedalan) adalah upacara kenduren yang diadakan pada hari ulang tahun seseorang (weton) dan dilakukan dengan makna untuk mengucapkan doa seumur hidup bersama. (lihat juga: Kain Batik Jawa)
    Kenduren sabanan (munggahan) adalah upacara yang dilakukan untuk menghormati leluhur orang Jawa sebelum memasuki bulan puasa. Upacara kenduren ini umumnya dilakukan pada akhir bulan Sya dan sebelum ritual nyekar atau menabur bunga di kuburan leluhur mereka. (lihat juga: Bea Cukai Indonesia)
    Kenduren likuran adalah upacara kenduren yang diadakan pada tanggal 21 bulan puasa dan dilakukan untuk memperingati turunnya Al-Qur’an atau Nujulul Quran. (lihat juga: Tradisi di Bali)
    Kenduren ba’dan adalah kenduren yang diadakan pada 1 Syawal atau selama hari Idul Fitri yang bertujuan untuk mengirimkan roh leluhur ke tempat peristirahatan mereka. (lihat juga: Kain Ikat Indonesia)
    Kenduren mengatakan adalah upacara ritual yang diadakan jika keluarga Jawa memiliki niat atau tujuan, misalnya ketika mereka ingin mengirim doa pada roh leluhur, sunat, pernikahan, dan sebagainya. (lihat juga: Jawa Indonesia)
    Kenduren muludan adalah upacara tradisional Jawa yang diadakan setiap 12 bulan Maulud dengan tujuan untuk memperingati Nabi Muhammad SAW. (lihat juga: Keragaman di Indonesia)

2. Upacara Larung Sesaji

Upacara Larung sesaji adalah upacara yang diselenggarakan oleh orang Jawa yang tinggal di pantai utara dan selatan Jawa. Upacara ini diadakan sebagai wujud rasa terima kasih atas hasil tangkapan ikan selama memancing dan sebagai permintaan agar mereka selalu diberikan keselamatan saat berbisnis. Berbagai bahan makanan dan hewan yang telah disembelih akan ditawarkan atau dibawa ke laut setiap 1 Muharram dalam upacara tradisional Jawa ini. (lihat juga: Gunung berapi di Indonesia)

Penduduk setempat akan mempersiapkan persembahan terbaik mereka untuk upacara ini karena mencerminkan rasa terima kasih mereka atas berkah Tuhan sepanjang tahun. Persembahan akan diatur dalam bentuk kerucut yang tinggi dan dihiasi dengan beberapa pita atau kertas warna.

BACA JUGA: Perilaku Budaya Orang Indonesia

3. Upacara Baritan

Upacara Baritan adalah upacara yang diadakan untuk menolak wabah. Tradisi ini berasal dari daerah Indramayu. Kata Baritan mungkin berasal dari bahasa Sunda yang berarti “waktu sebelum matahari terbenam” antara jam 4 hingga 6 sore. Baritan berarti keras, sementara burit berarti malam, istilah ini kemudian digunakan karena berkaitan dengan waktu upacara. (lihat juga: Sejarah Candi Prambanan)

Maksud dan tujuan upacara Baritan adalah untuk meminta kepada Allah SWT agar menjauhkan penduduk setempat dari wabah. Upacara Baritan terjadi ketika suatu daerah dilanda epidemi penyakit menular.

Seperti kolera, malaria, tipus, muntah dan disentri. Waktu yang tepat biasanya pada Kamis malam atau Jumat malam. (lihat juga: Grup Etnis Terbesar di Indonesia). Anggota masyarakat yang akan melaksanakan upacara Baritan membuat nasi kerucut yang dilengkapi dengan lauk pauk. Kerucut nasi tidak harus. Artinya, jika tidak mampu menyediakan atau membuat nasi tumpeng bisa diganti dengan kue atau buah saja.

4. Upacara Sekaten

Sekaten adalah upacara tradisional Jawa yang diadakan dalam tujuh hari sebagai peringatan ulang tahun Nabi Muhammad. Upacara ini awalnya berasal dari Surakarta. Berdasarkan asalnya, istilah Sekaten adalah nama upacara yang berasal dari istilah Syahadatain, yang dalam Islam dikenal sebagai frase tauhid. (lihat juga: Pasar Terapung Indonesia)

Upacara sekaten dilakukan dengan melepas dua alat gamelan dari keraton keraton, yaitu gamelan Kyai Gunturmadu dan gamelan Kyai Guntursari untuk ditempatkan di depan Masjid Agung Surakarta. Setiap tahun, turis dari seluruh Indonesia dan bahkan dari luar negeri datang ke Surakarta untuk menyaksikan upacara yang indah ini.

5. Upacara Pernikahan Tradisional Jawa

Dalam pernikahan tradisional Jawa juga dikenal sebagai upacara pernikahan yang sangat unik dan sakral. Tradisi pernikahan ini sangat terkenal karena tahapan uniknya yang harus dilalui oleh pengantin wanita dan pria. (Lihat juga: Bencana di Indonesia)

Banyak tahapan yang harus dilalui dalam upacara adat Jawa ini, mulai dari upacara siraman, upacara ngerik, midodareni, srah-srahan atau peningsetan, nyantri, upacara tanten atau penganten, upacara balet, ritual wiji dadi, ritual kacar kucur atau ritual tampa kaya , ritual dhahar klimah atau dhahar kembul, upacara sungkeman dan sebagainya. (lihat juga: Kain Terindah di Indonesia)

Orang awam mungkin berpikir bahwa tahapan ini sangat rumit. Tetapi, bagi orang Jawa tahap-tahap ini tidak boleh dilewatkan karena ini sangat penting dan memiliki maknanya sendiri.

Budaya Pernikahan Indonesia – Tradisi Jawa Lainnya (6-10)

Ada beberapa tradisi Jawa lainnya yang umumnya dapat ditemukan masih dipegang oleh orang Jawa. Sebagai berikut:

6. Upacara Grebeg

Selain upacara kenduren, di Jawa juga dikenal dengan Upacara Grebeg. Upacara ini sangat sering diadakan di Solo dan Yogyakarta. Upacara ini diadakan 3 kali setahun, yaitu 12 Mulud (bulan ketiga), 1 Sawal (bulan kesepuluh) dan 10 Besar (bulan kedua belas). Tujuan dari upacara yang akan diadakan ini adalah sebagai bentuk rasa syukur dari kerajaan terhadap anugerah dan berkah Tuhan. (Baca juga: Javan Hawk – Orangutan Indonesia)

7. Upacara Ruwatan

Upacara Ruwatan adalah upacara tradisional Jawa yang dilakukan dengan tujuan untuk memurnikan seseorang dari semua nasib buruk, nasib buruk, dan memberikan keselamatan dalam hidup. Contoh-contoh upacara ruwatan seperti yang dilakukan di Dataran Tinggi Dieng. Anak-anak dengan rambut gimbal yang dianggap sebagai keturunan buto atau raksasa harus dapat dengan cepat dimurnikan agar bebas dari semua kesusahan. (Baca juga: boneka tradisional Indonesia – Festival di Indonesia)

8. Upacara Tedak Siten

Upacara tedak siten adalah upacara tradisional Jawa yang diadakan untuk bayi berusia 8 bulan ketika mereka mulai belajar berjalan. Upacara ini di beberapa daerah lain juga dikenal sebagai upacara peletakan batu pertama. Tujuan dari upacara ini tidak lain adalah sebagai ungkapan terima kasih orang tua atas kesehatan anak-anak mereka yang sudah mulai menapaki alam sekitarnya. (Baca juga: Pasar malam Indonesia – Bunga nasional Indonesia)

9. Upacara Tingkepan.

Upacara mitoni atau tingkepan dilakukan ketika seorang wanita hamil berusia 7 bulan. Rangkaian acara yang harus dijalankan dalam upacara mitoni meliputi pemandian bunga. Setelah itu, ibu akan didoakan oleh para tetua agar bayi selamat sampai proses persalinan selesai. Upacara mitoni ini masih dilestarikan oleh orang Jawa di mana pun mereka berada sampai sekarang. (Baca juga: Natal di Indonesia – Ritual Kematian Tana Toraja)

10. Upacara Kebo Keboan.

Orang Jawa yang sebagian besar bekerja sebagai petani juga memiliki upacara ritual sendiri. Kebo keboan – seperti namanya, adalah upacara tradisional Jawa yang dilakukan untuk menolak semua bala bantuan dan bencana pada tanaman yang mereka tanam, sehingga tanaman dapat tumbuh dengan baik dan menghasilkan panen yang memuaskan. Dalam upacara ini, 30 orang berpakaian seperti kerbau dan akan diarak keliling desa. Mereka akan berpakaian dan berjalan seperti kerbau membajak sawah. (lihat juga: Tarian Bali – Mengapa Indonesia Penting)

Lihat Juga: Bangga Menjadi orang Indonesia

Ada begitu banyak tradisi Jawa yang mewakili setengah dari budaya Jawa. Karena itu, orang Jawa tetap berpegang teguh pada tradisi mereka selain menjaga budaya mereka tetap ada. Mereka bangga karena mereka memiliki begitu banyak tradisi yang terpesona dan unik yang berbeda dengan Budaya Indonesia lainnya.

Perilaku Budaya Orang Indonesia

Tentu saja tidak ada yang akan mengharapkan Anda untuk segera memahami atau berperilaku seperti orang Indonesia, tetapi karena orang Indonesia tidak mungkin untuk mengoreksi orang asing tentang pola perilaku yang salah (karena ini dianggap memecah keharmonisan sosial yang sangat diinginkan), akan bijaksana untuk mengambil beberapa waktu untuk mendapatkan wawasan tentang budaya Indonesia dan mulai berpikir dan menjadi sedikit lebih ‘Indonesia’. Ini pasti akan menguntungkan masa tinggal Anda di Indonesia, terutama dalam jangka panjang. Tim Investasi Indonesia – yang memiliki pengalaman panjang dan mendalam dalam masyarakat Indonesia – memberikan daftar saran dan rekomendasi mengenai budaya atau pola perilaku Indonesia. Ini akan membantu membuat waktu Anda di Indonesia lebih efektif dan efisien.

Satu hal yang perlu ditunjukkan terlebih dahulu adalah sulitnya membicarakan ‘budaya Indonesia’ secara umum. Negara ini berisi ratusan budaya yang berbeda dalam derajat variabel. Ketika seorang Muslim dari Aceh (di ujung barat Indonesia) bertemu seorang animis Papua (di ujung timur Indonesia) tampaknya ada lebih banyak perbedaan daripada kesamaan (dalam agama, pakaian, gaya hidup, tradisi, bahasa asli dan sebagainya). Karena tidak mungkin untuk menggambarkan semua budaya Indonesia di sini, oleh karena itu kami menyajikan daftar fitur umum yang tampaknya dibagikan di sebagian besar wilayah Indonesia.

  • 1. Pentingnya Belajar dan Menggunakan Bahasa Indonesia (Bahasa Indonesia)

Hanya sebagian kecil orang Indonesia yang dapat berbicara bahasa non-Indonesia seperti bahasa Inggris. Ketika berhadapan dengan orang-orang berposisi tinggi di perusahaan-perusahaan besar Indonesia (khususnya perusahaan-perusahaan yang berorientasi internasional) atau dengan staf bagian penerima tamu dan manajemen hotel-hotel mewah tidak akan ada masalah ketika menggunakan bahasa Inggris. Orang Indonesia ini memiliki penguasaan yang sangat baik atas bahasa ini. Tetapi hidup tidak terbatas pada kantor perusahaan besar atau hotel mewah saja. Di luar domain-domain ini ada kebutuhan yang konstan dan mendesak untuk menggunakan bahasa Indonesia untuk menjalani kehidupan yang efisien dan efektif. Apakah itu untuk mengajar sopir taksi, meminta informasi tentang obat-obatan di apotek atau untuk berkomunikasi dengan orang-orang di jalan, satu-satunya cara untuk berhasil dalam komunikasi yang baik adalah dengan menggunakan bahasa Indonesia.

Orang Indonesia akan sangat menghargainya jika Anda (mencoba) berbicara bahasa mereka, meskipun kualitas bahasa Indonesia Anda tidak terlalu bagus. Bahkan, jika Anda hanya tahu beberapa kata, Anda mungkin sudah menerima banyak pujian dari penduduk setempat. Ini adalah perilaku khas Indonesia: mereka umumnya senang membuat pujian karena akan meningkatkan keharmonisan sosial (dan – karena itu – baik juga untuk memuji orang Indonesia). Tetapi terlepas dari pujian yang begitu menyenangkan, pemula dalam bahasa ini seharusnya tidak mulai berpikir bahwa bahasa Indonesia mereka hebat. Bahasa Indonesia sebenarnya lebih rumit daripada yang terlihat; tidak secara morfologis atau secara sintaksis, tetapi secara budaya. Setiap bahasa berisi kerangka budaya terpisah yang disampaikan melalui kata-kata, frasa, kalimat, dan wacana. Sebagian besar dari ini perlu dipelajari melalui pengalaman dan dengan mengamati komunikasi Indonesia. Proses pembelajaran ini akan memakan waktu bertahun-tahun dan tidak dapat dilakukan melalui kursus bahasa yang sederhana.

Oleh karena itu, kami menyarankan Anda untuk mengamati dengan cermat bagaimana orang Indonesia berkomunikasi dalam berbagai konteks atau pengaturan, baik secara verbal maupun non-verbal. Misalnya, ketika menyapa orang-orang yang memiliki posisi tinggi dalam masyarakat (misalnya karena status pekerjaan atau usia mereka), lebih baik memilih kata-kata Anda serta gerak tubuh atau bahasa tubuh Anda dengan hati-hati. Dibandingkan dengan negara-negara barat, orang Indonesia cenderung menunjukkan rasa hormat yang lebih besar kepada mitra berbicara “peringkat tinggi” mereka melalui pilihan kata dan bahasa tubuh.

Harus digarisbawahi bahwa penggunaan bahasa Indonesia yang salah dapat – dalam beberapa situasi – menyinggung orang Indonesia (lihat poin 2). Ini khususnya berlaku bagi orang asing yang sudah bisa berbicara bahasa agak lancar dan dengan demikian diharapkan menggunakan bahasa ini dengan cara yang benar secara budaya. Namun, untuk kesalahan sosiolinguistik pemula dapat diterima (dan orang Indonesia akan tahu apakah Anda seorang pemula atau pembicara mahir dalam beberapa detik). Oleh karena itu, risiko menyinggung orang ini seharusnya tidak menghentikan Anda dari menggunakan dan berlatih bahasa Indonesia. Solusi yang bagus adalah – pada awal percakapan dengan orang yang tidak Anda kenal – untuk meminta maaf atas kesalahan yang mungkin terjadiMasyarakat Hirarki Indonesia

Hierarki sangat penting dalam masyarakat Indonesia dan status orang harus dihormati setiap saat. Status terutama didasarkan pada usia dan posisi (pekerjaan) seseorang. Bagaimana kita dapat menghormati status Indonesia ini? Baca juga mengenai Museum sejarah Jakarta

Pertama-tama melalui penggunaan bahasa yang benar (seperti yang disebutkan dalam 1). Sebagian besar orang Indonesia – tetapi khususnya mereka yang berstatus lebih tinggi – harus ditangani dengan judul tertentu (Bapak untuk laki-laki dan Ibu untuk perempuan). Ini dapat dikombinasikan dengan nama mereka (Bapak Widiyanto) atau posisi (Bapak Presiden). Judul-judul ini harus terus digunakan ketika berbicara dengan orang yang statusnya lebih tinggi atau serupa. Dan selalu baik untuk berbicara dengan cara yang halus (hampir lunak).

  • 2. Bersiap Bersosialisasi

Penting untuk disadari bahwa orang yang statusnya lebih tinggi di Indonesia tidak boleh kehilangan muka (terutama tidak di depan umum) dan oleh karena itu disarankan untuk sangat berhati-hati ketika mengoreksi atau mengkritik orang yang statusnya lebih tinggi. Sebenarnya lebih baik tidak melakukan itu sama sekali. Tetapi jika seorang pemimpin perusahaan Indonesia melakukan kesalahan atau mengimplementasikan kebijakan yang salah yang mempengaruhi bisnis secara negatif (dan dengan demikian mempengaruhi Anda), Anda dapat mencoba menciptakan peluang untuk bertemu, hanya dengan Anda berdua, dan dengan lembut menjelaskan bagaimana bisnis atau kebijakan menurut pendapat Anda, dapat ditingkatkan tanpa terlalu banyak mengkritik kebijakan yang ada. Dalam poin 5 di bawah ini kami juga menjelaskan bahwa Anda harus berhati-hati dengan mengkritik karyawan Indonesia.

Dibandingkan dengan orang Indonesia, orang barat dapat, secara umum, diberi label agak individualistis. Namun, bagi orang Indonesia, sebagian besar kegiatan (seperti menonton televisi, berbelanja, dan makan) dilakukan di perusahaan orang lain. Sangat disarankan untuk bergabung dengan kegiatan seperti itu – daripada menjadi individualistis – untuk mengembangkan dan memelihara hubungan sosial yang baik. Diskusi yang panjang dan baik diperlukan untuk membangun persahabatan. Tergantung pada latar belakang dan minat kedua belah pihak topik dapat melibatkan makanan, olahraga, makanan, politik, dll.

Untuk orang Indonesia adalah hal biasa untuk berbicara dengan orang asing. Karena itu, orang asing adalah ‘objek’ yang menarik dan karenanya Anda tidak perlu heran jika orang-orang memulai percakapan dengan Anda. Selain itu, selama percakapan pertama orang Indonesia cenderung mengajukan pertanyaan yang – dari sudut pandang barat – dapat dianggap sangat pribadi (seperti status atau usia perkawinan Anda). Ini bukan hanya minat tulus tetapi juga cara mereka untuk menilai status sosial Anda. Jika Anda tidak menyukai pertanyaan yang diajukan, adalah bijaksana untuk merespons dengan jawaban yang tidak jelas atau lelucon, alih-alih menjadi jengkel atau mengeluh (konfrontasi langsung seperti itu akan membahayakan keharmonisan sosial).

Ketika berbicara tentang hubungan bisnis, penting untuk menggunakan pendekatan yang lebih pribadi. Misalnya mengundang mitra bisnis atau kolega untuk makan malam adalah hal yang masuk akal untuk dilakukan karena orang Indonesia perlu bertemu Anda secara langsung untuk menjaga hubungan yang baik. Karenanya, korespondensi melalui email atau telepon saja tidak disarankan. Kesepakatan bisnis sering terjadi di restoran atau di lapangan golf.

Ketika Anda, terutama jika Anda adalah orang Barat (berkulit putih), berjalan di jalanan Indonesia, orang-orang pasti akan menatap Anda. Berlawanan dengan Barat, tidak sopan menatap orang-orang di Indonesia. Meskipun ini bisa membuat Anda merasa tidak nyaman pada awalnya, itu adalah sesuatu yang akan Anda terbiasa. Yang terbaik adalah mengabaikan pandangan orang-orang. Lebih jauh lagi, orang Indonesia (terutama generasi muda) akan sering meneriakkan “bule” kepada Anda (yang sebenarnya berarti albino tetapi telah menjadi umum digunakan untuk menggambarkan orang asing, terutama orang-orang keturunan Eropa). Orang lain hanya akan berteriak “hey Pak” ketika mereka melihat Anda lewat. Jawaban terbaik adalah dengan tersenyum dan menganggukkan kepala.

  • 3. Menjadi Tidak Langsung adalah Sopan

Secara umum, orang Indonesia sangat menghargai hubungan sosial yang harmonis. Bila perlu ini menyiratkan menjadi tidak langsung (dengan kata lain, tidak mengatakan apa yang benar-benar mereka pikirkan atau rasakan jika itu akan membahayakan harmoni sosial) yang oleh orang Barat kadang-kadang dapat diartikan sebagai tidak jujur ​​atau munafik. Namun kami ingin menekankan bahwa ini hanya merupakan perbedaan dalam budaya dan oleh karena itu kami tidak boleh berpikir baik atau buruk. Begitu pula sebaliknya, orang Indonesia berharap orang lain juga tidak langsung terhadap mereka. Misalnya, berhati-hatilah ketika mengkritik orang Indonesia jika mereka melakukan kesalahan. Lebih baik tidak berkonfrontasi dengan mereka menggunakan ucapan tumpul atau dengan suara yang terangkat. Alih-alih mencoba untuk memperbaikinya dengan tenang dengan wajah tersenyum dan itu selalu baik untuk membuat beberapa lelucon santai dalam situasi ini. Dan ketika Anda berencana untuk mengkritik karyawan Indonesia, biasanya lebih baik memulai pembicaraan dengan memuji beberapa kualitas baiknya

  • 4. Nilai, Moral dan Etika

Agama memainkan peran yang sangat penting dalam masyarakat Indonesia dan dalam kehidupan sehari-hari orang Indonesia. Oleh karena itu nilai-nilai, moral, dan etika yang berasal dari agama, tradisi, dan budaya (walaupun ketiganya sering saling terkait) adalah hal-hal penting yang memengaruhi pengetahuan Indonesia. Jumlah orang Indonesia yang tidak percaya pada (a) Tuhan hampir dapat diabaikan. Ini juga alasan mengapa sebagian besar orang Indonesia berpikir tentang dunia barat dengan perasaan campur aduk. Di satu sisi mereka mengagumi modernitas dunia barat (dan meniru fitur-fitur modern seperti pakaian dan teknologi) tetapi di sisi lain mereka tidak memahami pengaruh agama yang menurun bersama dengan penurunan moral yang ditimbulkannya (misalnya pasangan yang hidup bersama sebelum menikah / seks bebas).

Perasaan ini diperkuat oleh gambar-gambar dari Bali di mana beberapa orang barat minum minuman beralkohol dalam jumlah besar dan beberapa wanita barat berjemur mengenakan bikini terbuka. Film-film Barat yang terkadang mengandung adegan seksual eksplisit antara pasangan yang belum menikah juga menjadi penyebab sentimen negatif. Disarankan untuk menghormati nilai-nilai, moral, dan etika Indonesia saat tinggal di Indonesia karena orang-orang selanjutnya akan lebih menghormati Anda.

Walaupun seks bebas, homoseksualitas, perzinahan, konsumsi alkohol dan “dosa” lainnya (dari sudut pandang agama) semuanya ada di Indonesia, sepanjang sejarah, orang Indonesia sering cenderung melihat masalah ini sebagai pengaruh negatif dari Barat. Penting untuk disadari bahwa pengetahuan rata-rata orang tentang gaya hidup barat kebanyakan berasal dari acara TV dan film barat.

  • 5. Jam Karet

Orang Indonesia memiliki sikap yang berbeda terhadap waktu dan umumnya cukup fleksibel dalam hal memenuhi tenggat waktu atau muncul di janji temu. Fenomena budaya datang terlambat untuk janji disebut jam karet yang berarti ‘waktu elastis’ (secara harfiah ‘waktu karet’) dan merupakan bagian dari permainan ketika tinggal di Indonesia. Sulit untuk mengatakan apakah orang Barat lebih sadar akan kelangkaan dan keterbatasan waktu dibandingkan dengan orang Indonesia, tetapi yang pasti sikap yang berbeda membawa pendekatan berbeda dalam manajemen waktu. Karena itu, jangan kaget jika tenggat waktu tidak terpenuhi atau orang-orang terlambat untuk janji (atau tidak muncul sama sekali). Biasanya, alasan kecil digunakan untuk menjelaskan situasinya. Misalnya, di kota-kota besar di Indonesia kedatangan terlambat sering disalahkan pada kemacetan lalu lintas (apakah benar atau tidak).